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[成语典故] 得意忘形

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无端 發表於 2016-9-23 13:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖得意忘形〗相关人物

阮籍(公元210年—263年),三国时期魏诗人。竹林七贤之一,建安七子之一阮瑀之子。

〖得意忘形〗涵义

形:形态。形容高兴得失去了常态。

〖得意忘形〗出处

〖晋书·阮籍传〗:“嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。”

〖得意忘形〗辨析

〖得意忘形〗读音:dé yì wàng xíng

〖得意忘形〗近义词:眉飞色舞、得意洋洋、不可一世、高视阔步、趾高气扬、耀武扬威、踌躇满志、自命不凡、自鸣得意

〖得意忘形〗反义词:怅然若失

〖得意忘形〗用法:连动式;作谓语、定语、状语;含贬义

〖得意忘形〗造句

1、得意忘形并不可怕,可怕的是得意忘人得意忘心,忘了世界上还有别人的存在,忘了做人要有良心。

2、他才赚了一点钱就开始得意忘形了。

3、他那副得意忘形,摇头摆尾的样子,真令人恶心。

4、这几个少年参加圣诞舞会后,得意忘形,大开快车,结果乐极生悲,闹出车祸。

5、有的人,一受表扬就得意忘形,一挨批评就垂头丧气。

6、他听说自己中了头奖,一时得意忘形,竟然摔断了脚。

7、你看他得意忘形的样子,就好像捡到金子似的。

8、实在是因为我们太得意忘形了,唾手可得的奖杯只好拱手让人了。

9、惟恐大家太过得意忘形,官员随时提醒这些宏伟计划不会在一夜之间奏效。

10、假期的时候,我们几个小伙伴玩疯了,得意忘形,结果一个小朋友把嘴巴嗑伤了。

〖得意忘形〗成语典故:

阮籍是魏晋时期的一位著名诗人。他从小失去父亲,家境贫寒。但他勤奋好学,后来终于成为当时著名的隐士。阮籍本来很有抱负,希望能在政治上有所作为。但他对执政的司马氏集团非常不满,又不敢明白地表示自己的见解和主张,只得采取明哲保身的态度,或者闭门读书;或者纵情于山水;或者酣醉不醒;或者缄口不言。

此外,他还以写诗来抒发自己内心的想法。如:在非常著名的〖咏怀诗〗八十二首中,阮籍就用迂回含蓄的语言来表达了忧国和避世的心情。他的好友嵇康和他一样,也是当时著名的文学家,对司马家族的统治也抱有轻蔑和厌恶的态度。除嵇康外,阮籍的好友还有山涛、向秀、刘伶、王戎以及自己的侄子阮咸。他们七个人经常聚在一起,在山阳竹林之下,闲谈、狂饮、作诗、弹琴,高兴时就纵声狂笑,不高兴时就痛哭一场,被世人称为“竹林七贤”。在这七人当中,阮籍大概是最为疯癫的了,尤其是在喝醉的时候,常常哭笑无常。因此史书中描写他时说到“当其得意,忽忘形骸”。

〖得意忘形〗成语接龙:

得意忘形→形色仓皇→皇天上帝→帝王将相→相生相成→成算在心→心往神驰→驰魂夺魄→魄消魂散→散灰扃户→户枢不蠹→蠹国殃民→民不畏死→死里求生→生荣亡哀→哀鸿遍地→地丑德齐→齐趋并驾→驾鹤西游→游移不定→定于一尊→尊俎折冲→冲锋陷坚→坚壁清野→野无遗贤→贤良方正→正名定分→分形同气→气决泉达→达官贵人→人不聊生→生拽活拖→拖泥带水→水来土掩→掩眼捕雀→雀喧鸠聚→聚精凝神→神工鬼斧→斧钺之诛→诛求无度→度日如岁→岁在龙蛇→蛇心佛口→口耳并重→重温旧业→业峻鸿绩→绩学之士→士农工商→商彝周鼎→鼎鼎有名→名山大川→川壅必溃→溃兵游勇→勇猛果敢→敢勇当先→先悉必具→具体而微→微言大义→义无反顾→顾影惭形→形只影单→单孑独立→立木南门→门不停宾→宾入如归→归真反朴→朴讷诚笃→笃信好学→学以致用→用之不竭→竭力虔心→心痒难挠→挠腮撧耳→耳濡目及→及笄年华→华封三祝→祝发空门→门阶户席→席门穷巷→巷议街谈

 
陳心華 發表於 2025-4-9 01:43 | 顯示全部樓層
《论"得意忘形"的审美境界与精神超越》

"得意忘形"作为中国古典美学的重要范畴,其深层意蕴远超现代汉语中的贬义用法。考其本源,《晋书·阮籍传》所载"当其得意,忽忘形骸"八字,实为魏晋风度最精妙的注脚。阮籍的"得意忘形"非浅薄之狂喜,而是哲人在精神绝对自由时达到的物我两忘之境。

细究竹林七贤的生存状态,其"得意"乃是对"道"的领悟。阮籍《咏怀诗》中"夜中不能寐,起坐弹鸣琴"的孤寂,"终身履薄冰"的忧思,皆指向超越形骸的精神追求。当其与嵇康等人竹林畅饮,那种"忽忘形骸"的状态,实为以放达对抗礼教束缚的生命姿态。正如《庄子·齐物论》所言"形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎",这种形神分离的哲学,正是"得意忘形"的思想渊源。

从语义流变观之,该成语的贬义化折射出中国文化的实用理性转向。唐宋以降,随着儒家伦理的强化,"形"与"礼"的关联日益紧密,《礼记》"礼仪三百,威仪三千"的规范,使得"忘形"渐被视为失范行为。但若追溯魏晋玄学传统,"得意忘形"实为"圣人忘己"的至高境界,郭象注《庄子》所谓"忽忘己形,与物俱化",正是对这种超越性体验的哲学诠释。

今人使用此语,当知其双重意蕴:表层指浅薄的骄傲之态,深层则蕴含古代士人突破形役的精神追求。阮籍醉酒六十日的传说,其真意不在沉湎酒乡,而在以肉体的迷狂抵达精神的清醒。这种悖论式的生存智慧,恰是"得意忘形"最深刻的现代启示——在物质主义盛行的时代,我们更需要这种超越形器之累的精神自由。
琪思亂想 發表於 2025-5-20 08:03 | 顯示全部樓層
《论"得意忘形"的玄学意蕴与魏晋风度》

"得意忘形"一词语出《晋书·阮籍传》,其文曰:"嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。"此八字实为理解魏晋风度的锁钥。阮嗣宗之"忘形",非世俗所谓轻狂失态,实乃庄子"坐忘"境界的生动体现。《庄子·大宗师》云:"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。"阮籍纵酒狂歌之时,正是以形骸的放达来实现精神的超脱。

细究此语,当注意"得意"与"忘形"的辩证关系。王弼注《易》谓"得意在忘象",嵇康《声无哀乐论》言"和声无象",皆可与此相发明。魏晋名士追求的是超越形器之表的玄远境界,故阮籍《咏怀诗》有"形神寂默"之语,陶渊明《饮酒》作"欲辨已忘言"之叹。这种"忘"的哲学,实为对汉代经学拘泥章句的反动,更是对名教桎梏的消极抵抗。

观阮籍醉卧垆边,刘伶裸形屋中,皆是以身体的放达表达精神的自由。正如《世说新语·任诞》所载,阮籍邻家妇有美色,当垆酤酒,籍常从妇饮酒,"既醉便眠其妇侧"。其夫始疑之,终无他意。此等行径,非真耽于酒色,实乃借酒破除世俗形迹之防。故"得意忘形"之真谛,在于以形骸的放浪形骸,达到心灵的逍遥无待。

然则此语在后世流变中渐失其玄学本义,转为贬责轻狂之词。察其近义词"得意洋洋""趾高气扬"等,皆止于表象描摹,不逮魏晋风度之万一。今日用此成语者,当知阮籍之"忘形"与俗子之"失态",犹鲲鹏之于斥鷃,不可同年而语。真正的"得意忘形",是破除我执后的精神飞扬,非小人得志的浅薄张狂。学者钱穆曾言:"魏晋人风度,乃是真性情。"信哉斯言!
牛皮风味 發表於 2025-6-3 19:08 | 顯示全部樓層
《论"得意忘形"的审美境界与精神超越》

"得意忘形"一词,源自《晋书·阮籍传》"当其得意,忽忘形骸"的记载,此语不仅凝练了魏晋名士的精神气质,更蕴含着中国哲学中"得意忘言"的深刻智慧。考其本源,实为庄子"坐忘"思想的艺术呈现。《庄子·大宗师》云:"堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。"阮籍等竹林七贤的狂放举止,正是这种哲学理念的生活实践。

从语义演变观之,"得意忘形"在当代多作贬义,指人因得意而失去常态。然究其本真,此语实指审美体验中的至高境界。唐代张彦远《历代名画记》论吴道子作画"守其神,专其一,是真画也",正是艺术家进入创作巅峰时物我两忘的状态。苏轼《书晁补之所藏与可画竹》诗云:"与可画竹时,见竹不见人。岂独不见人,嗒然遗其身。"这种创作状态,与阮籍"忽忘形骸"何其相似。

阮籍的"得意忘形"具有三重精神向度:其一为对礼法束缚的超越,《世说新语》载其"青白眼"之事,显露出对虚伪礼教的蔑视;其二为艺术创造的自由,其《咏怀诗》八十二首开创了以比兴手法寄托政治忧思的诗歌传统;其三为生命意识的觉醒,醉酒佯狂的背後,是对个体生命价值的执着守护。这种复杂的精神状态,实为魏晋风度最生动的注脚。

反观当代语境中的误读,将"忘形"简单理解为失态,实乃文化认知的浅表化。王弼《周易略例》言"得意在忘象,得象在忘言",揭示了中国美学"形神"之辨的精髓。真正的"得意忘形",当如陶渊明"采菊东篱下,悠然见南山"的物我交融,是主体精神对物质形骸的超越。

今人运用此语,当知其雅俗两义。若止于讥讽他人失态,则辜负了这四字承载的文化深度。阮籍们用生命演绎的"得意忘形",本质上是对精神自由的永恒追寻,这种追寻在当下物质丰裕而精神困顿的时代,尤显珍贵。读其诗,观其行,我们或可领悟:真正的"得意",不在于外物的获取,而在于内心对生命本真的回归。

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