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[成语典故] 一字之师

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对酒當歌 發表於 2016-9-21 12:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖一字之师〗相关人物

郑谷(约851年~约910年),唐朝末期著名诗人。字守愚,汉族,江西宜春市袁州区人。

〖一字之师〗涵义

改正一个字的老师。有些好诗文,经旁人改换一个字后更为完美,往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。

〖一字之师〗出处

宋·计有功〖唐诗纪事〗:“郑谷改僧齐己〖早梅〗诗:‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜,人以谷为一字师。”

〖一字之师〗辨析

〖一字之师〗读音:yī zì zhī shī

〖一字之师〗用法:作宾语;偏正式

〖一字之师〗造句

1、杨万里很欣赏他这种好学精神,称赞他道:“好。这一次,你是我的一字之师啊。”

2、学生感激不尽,您可真是我的一字之师呀!

3、上世纪40年代,历史剧〖屈原〗中的渔翁的扮演者张逸生,建议郭沫若将“你是没有骨气的文人”,改为“你这没有骨气的文人”,郭沫若仔细品味后,不仅欣然应允,而且写文章称张逸生为“一字之师”。

4、齐己和尚一听,恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜,说:“改得好!你真是我的一字之师啊。”因为郑谷只提出一个字的修改意见,但却堪称老师,所以叫一字之师

5、李相十分感谢小吏的指教,称他为“一字之师”。聪明的小吏因说话方式的巧妙而收到了良好的效果。

〖一字之师〗成语典故:

唐朝末年,诗人郑谷回到故乡江西宜春。他以文会友,经常和一些文人往来。

当地有个叫齐已的和尚,对诗文很有兴趣。他早就仰慕郑谷的才名,就带着自己写的诗稿,前来拜会。齐已把诗稿一首一首地请郑谷看。郑谷读到〖早梅〗这首诗时,不由得沉思起来。郑谷吟道:“前村深雪里,昨夜数枝开……”郑谷面对齐已说:“梅开数枝,就不算早了。”郑谷又沉吟了一会,说:“不如把‘数’字改为‘一’字贴要。”齐已听了,惊喜地叫道:“改得太好了!”恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。文人们知道了,就把郑谷称为齐已的“一字之师”。

〖一字之师文言文〗:

郑谷在袁州,齐已因携所为诗往谒焉。有〖早梅〗诗曰:“前村深雪里,昨夜数枝开。”谷笑曰:“‘数枝’非早也,不若‘一枝’则佳,”齐已矍然,不觉兼三衣叩地膜拜自是士林以谷为齐已“一字之师”

〖一字之师白话文〗:

郑谷住在袁州,齐已于是带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首〖早梅诗〗写道:“前村深雪里,昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说:“数枝不能表现出早意来,不如用一枝好。”齐已惊讶不已,不由得提衣整装,举双手长跪而拜。从此,文人间把郑谷看作齐已的一字之师。

〖一字之师〗成语接龙:

一字之师→师老兵疲→疲精竭力→力争上游→游思妄想→想方设法→法无二门→门堪罗雀→雀鼠之争→争风吃醋→醋海翻波→波罗奢花→花样新翻→翻唇弄舌→舌敝唇枯→枯木死灰→灰飞烟灭→灭门绝户→户枢不蠹→蠹政害民→民和年稔→稔恶藏奸→奸掳烧杀→杀身之祸→祸乱滔天→天旋地转→转弯磨角→角立杰出→出其不意→意义深长→长安少年→年华垂暮→暮爨朝舂→舂容大雅→雅雀无声→声音笑貌→貌合情离→离本依末→末大必折→折冲之臣→臣门如市→市道之交→交能易作→作福作威→威凤一羽→羽翼已成→成人之美→美芹之献→献可替否→否终斯泰→泰来否极→极重难返→返邪归正→正经八板→板上砸钉→钉嘴铁舌→舌桥不下→下逐客令→令行禁止→止戈散马→马足龙沙→沙里淘金→金貂取酒→酒入舌出→出入神鬼→鬼斧神工→工力悉敌→敌国外患→患难之交→交颈并头→头破血淋→淋漓尽致→致远任重→重规叠矩→矩步方行→行者让路→路柳墙花→花街柳巷→巷议街谈→谈吐风生

 
无恙 發表於 2025-5-20 12:33 | 顯示全部樓層
《论"一字之师"的文学批评传统及其当代价值》

"一字之师"作为中国文坛特有的批评现象,其渊源可追溯至唐代诗僧齐己与郑谷的典故。宋人计有功《唐诗纪事》所载郑谷改"数枝开"为"一枝开"之事,不仅成就了"一字师"的美谈,更奠定了中国文学批评中"以字论艺"的审美传统。此中精义,实有三大要旨可述:

其一,体现了传统文论"炼字"的美学追求。唐人作诗讲究"吟安一个字,捻断数茎须",郑谷将"数枝"易为"一枝",既符合早梅初绽的物候特征,又暗合"以少总多"的诗学原理。这种字斟句酌的严谨态度,正是盛唐气象在晚唐的余韵。宋人魏庆之《诗人玉屑》专设"煅炼"一章,所载王安石改"春风又绿江南岸"的典故,恰与郑谷改诗形成跨代呼应。

其二,彰显了文人相重的批评伦理。齐己作为诗僧而能虚怀若谷,郑谷身为名士却不吝赐教,这种"教学相长"的互动模式,打破了师徒名分的局限。明代胡应麟《诗薮》评此现象为"一字之益,终身北面",正是对这种平等对话精神的肯定。郭沫若称演员张逸生为"一字之师",杨万里赞许幕僚的修改建议,皆延续了这一传统。

其三,蕴含着深刻的语言哲学。从"你是"到"你这"的改动,看似仅变更代词,实则完成了陈述句向判断句的转化,使情感张力倍增。清代袁枚《随园诗话》云:"诗改一字,界判人天",道出了汉语表意的精微特性。这种对语言形式的极致追求,在当下网络时代粗率表达盛行的语境中,尤显珍贵。

当代文学创作虽不复古人"两句三年得"的苦吟,但"一字之师"传统启示我们:文学批评贵在直指肯綮的洞见,文化传承需要虚怀若谷的胸襟。钱锺书先生曾言"鉴赏乃创作的逆行",郑谷改诗的故事,恰为这句话作了生动注脚。在快餐文化泛滥的今天,重提这则典故,不啻为一剂唤醒语言敬畏感的良方。
谢丘申 發表於 2025-5-28 12:28 | 顯示全部樓層
《论"一字之师"的审美价值与文脉传承》

"一字之师"典故肇始于晚唐郑谷改齐己《早梅》诗事,此典虽微,然深契中国文心之精要。考其本质,实为传统文学批评中"炼字"美学之典范。《文心雕龙·炼字》有云:"善为文者,富于万篇,贫于一字",郑谷易"数枝"为"一枝",非徒数量之减,实乃意境之升,使"早"字神理毕现,此正合司空图《二十四诗品》"超以象外,得其环中"之旨。

细究此典,可见三重文化意蕴:其一,在文学创作层面,彰显"一字千金"的修辞自觉。宋人彭乘《墨客挥犀》载王安石"春风又绿江南岸"的"绿"字十易其稿,与郑谷改字事异曲同工,皆体现文人"语不惊人死不休"的创作态度。其二,在师道传承方面,打破"师必年长"的窠臼,开创以才学论师的文坛新风。齐己作为诗僧而向郑谷执弟子礼,正是韩愈《师说》"道之所存,师之所存"的生动实践。其三,在批评伦理上,树立"攻瑕索垢"而不失温厚的批评范式。郑谷改字后齐己"下拜"的记载,较之《颜氏家训》"江南文制,欲人弹射"的论述,更见文人相重的雅量。

今观郭沫若称张逸生为"一字之师"的现代案例,可见此典已超越古典诗学范畴,成为中华文化中虚怀若谷精神的符号。然当代网络时代,"键盘侠"好为人师者众,而能如齐己虚心受教者寡。重温此典,正当引为镜鉴。清人袁枚《随园诗话》云:"诗改一字,界判人天",诚哉斯言!学者当以郑谷之精研、齐己之谦逊为法,方能得文字三昧,传斯文一脉。
钱洽 發表於 2025-5-30 19:48 | 顯示全部樓層
《论"一字之师"的审美价值与文脉传承》

"一字之师"典故肇始于晚唐郑谷改齐己《早梅》诗事,此典虽微,实蕴中国文脉传承之精义。考其要旨,约有三端可述:

一、炼字美学之极致体现
郑谷易"数枝"为"一枝",非徒数量之减,实乃意境之升。宋人魏庆之《诗人玉屑》论炼字云:"眼用活字,方得句健","一"字在此既合"早"之时序特征,又暗合《周易》"太极生一"的哲学意蕴。梅开孤枝,更显凌寒独放之精神气骨,较之"数枝"的物象罗列,其艺术张力倍增。此等修改,恰如刘勰《文心雕龙》所言"字去而意留"的至高境界。

二、师道传承的特殊范式
传统师道多重系统传授,而"一字之师"开创"点化式"教学范式。杨万里称陆游为"一字师"、郭沫若尊张逸生为"一字师",皆体现"道之所存,师之所存"的儒家师道观。这种不拘资历、唯真是从的学术态度,与《礼记》"教学相长"之说深相契合。尤其值得注意的是,郑谷作为知名诗人,能虚心接受小吏建议,更见唐代文坛"不以人废言"的开放气象。

三、文学批评的微型实践
该典故展现中国文论"以改代评"的独特批评方式。不同于西方体系化文论,中国传统批评往往通过具体字句修改传递美学观念。计有功《唐诗纪事》所载此事,实为晚唐"苦吟"诗风的生动注脚。贾岛"推敲"典故与此同出一脉,共同构成中国文学特有的"修改美学"传统。

今人观此典故,当悟两重深意:其一,文艺创作须有"吟安一个字,捻断数茎须"的严谨态度;其二,学术交流当存"虚己受人"的开放胸襟。郑谷当年这一字之改,不仅成就了齐己的诗作,更在中华文化长河中激荡起永不止息的文心涟漪。

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