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[成語典故] 玩物喪志

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順天道化 發表於 2016-9-20 20:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【玩物喪志】相關人物

衛懿公,春秋時期衛國第十八任國君,是衛惠公之子,繼位前稱公子赤。喜好養鶴,竟賜給鶴官位和俸祿,因此遭致臣民怨恨。

【玩物喪志】涵義

玩:玩賞;喪:喪失;志:志氣。指迷戀於所玩賞的事物而消磨了積極進取的志氣。

【玩物喪志】出處

【書·旅獒】:“玩人喪德,玩物喪志。”

【玩物喪志】辨析

【玩物喪志】讀音:wán wù sàng zhì

【玩物喪志】近義詞:不務正業、標新取異、獨出心裁、獨具匠心、革故鼎新、領異標新、獨闢蹊徑、標新領異

【玩物喪志】反義詞:因循守舊、抱殘守缺、人云亦云、墨守成規、固步自封、膠柱鼓瑟

【玩物喪志】用法:連動式;作謂語、賓語、定語;含貶義

【玩物喪志】造句

1、他要不是沉迷於網咖,玩物喪志,豈會荒廢了學業?

2、打遊戲並不代表玩物喪志,其實到了工作的階段,又有了女朋友,很少有人會再因為遊戲而玩物喪志

3、人有嗜好無傷大雅,但若過分沉迷就是玩物喪志了。

4、玩物不能玩物喪志,學習為了明天,工作才能生活,鈔票固然重要,健康才是本錢。

5、真心希望今天全國的小朋友在新的一年裏快快樂樂,沒有煩惱,但千萬不要“玩物喪志”。

6、上課不注意聽講,擾亂課堂秩序,玩物喪志的學生比比皆是。

【玩物喪志】成語典故:

春秋時,衛懿(yì)公是衛國的第十四代君主。衛懿公特別喜歡鶴,整天與鶴為伴,如痴如迷,喪失了進取之志,常常不理朝政、不問民情。他還讓鶴乘高級豪華的車子,比國家大臣所乘的還要高級,為了養鶴,每年耗費大量資財,引起大臣不滿,百姓怨聲載道。

公元前659年,北狄部落侵入國境,衛懿公命軍隊前去抵抗。將士們氣憤地說:“既然鶴享有很高的地位和待遇,現在就讓它去打仗吧!”懿公沒辦法,只好親自帶兵出征,與狄人戰於滎澤,由於軍心不齊,結果戰敗而死。人們把衛懿公的行為稱作“玩物喪志”。古人有詩云:曾聞古訓戒禽荒,一鶴誰知便喪邦。

滎澤當時遍磷火,可能騎鶴返仙鄉?

【玩物喪志】成語接龍:

玩物喪志→志廣才疏→疏財尚氣→氣急敗喪→喪心病狂→狂朋怪友→友風子雨→雨沾雲惹→惹禍招災→災難深重→重溫舊夢→夢筆生花→花貌蓬心→心高氣傲→傲雪欺霜→霜行草宿→宿學舊儒→儒雅風流→流行坎止→止渴思梅→梅妻鶴子→子虛烏有→有以善處→處堂燕鵲→鵲巢鳩佔→占風望氣→氣斷聲吞→吞紙抱犬→犬馬之年→年富力強→強死強活→活龍鮮健→健步如飛→飛災橫禍→禍福相生→生棟覆屋→屋下架屋→屋烏之愛→愛人利物→物是人非→非同小可→可歌可泣→泣不成聲→聲譽鵲起→起居無時→時和年豐→豐年稔歲→歲暮天寒→寒心銷志→志滿氣得→得不償失→失驚打怪→怪力亂神→神號鬼泣→泣不可仰→仰首伸眉→眉下添眉→眉清目朗→朗目疏眉→眉留目亂→亂七八糟→糟糠之妻→妻榮夫貴→貴陰賤璧→璧坐璣馳→馳名中外→外強中乾→干霄蔽日→日旰不食→食不下咽→咽苦吐甘→甘言厚禮→禮賢下士→士死知己→己溺己飢→飢驅叩門→門單戶薄→薄技在身→身無長處→處高臨深

 
郭便甘 發表於 2025-5-3 20:33 | 顯示全部樓層
【論"玩物喪志"的現代啟示】

"玩物喪志"典出【尚書·旅獒】,其警示意義歷久彌新。衛懿公養鶴亡國的典故,實為執政者失道的典型案例。考其本義,"玩"字從玉從元,本指摩挲玉器,後引申為沉溺;"志"者,心之所之也,指人的精神追求。二者相剋,遂成此訓。

細究衛懿公之失,其過不在好鶴,而在三失:一失君臣之序,僭越禮制以爵位封鶴;二失治國之本,耗費民力以供私好;三失為君之道,荒廢朝政而致軍心渙散。古人云"好船者溺,好騎者墮",恰為此類。北宋徽宗痴迷花石綱,明熹宗醉心木工,皆蹈此覆轍。

今人解此成語,當明三層要義:其一,適度怡情與過度沉溺之辨。張岱【陶庵夢憶】記諸般雅玩,皆能"以藝載道";其二,主客之位不可倒置。歐陽修集古錄而不廢政事,米芾拜石而不失文心,皆得其中三昧;其三,玩物之品關乎心志。昔人觀魚知樂,種梅養志,與今之沉迷虛擬遊戲者,豈可同日而語?

當代社會尤需警惕新型"玩物"之害:網絡成癮致學業荒廢,奢侈品追逐使人喪志,盲目追星導致價值觀扭曲。然亦不必因噎廢食,琴棋書畫之雅好,反能陶冶性情。關鍵在持守中道,如王陽明所言"在事上磨鍊",使物為我用而非我為物役。

【禮記】有言:"君子役物,小人役於物。"玩物是否喪志,究其根本在於心志是否為主。若能如蘇軾"寓意於物"而不留滯,則玩物適足以養志。此中分寸,正是傳統文化留給我們最寶貴的人生智慧。
武曲村伎 發表於 2025-5-26 04:28 | 顯示全部樓層
【論"玩物喪志"之鑑戒與當代啟示】

"玩物喪志"典出【尚書·旅獒】,其"玩人喪德,玩物喪志"之訓,實為千古治國修身之箴言。衛懿公養鶴亡國之事,非獨載於【左傳】,更見諸【史記·衛康叔世家】,足證此理之深切。

考其本義,"玩"字從玉從元,本指摩挲玉器之態,後引申為沉溺之意;"志"者,【說文】解為"心之所之",乃人生進取之導向。二者相剋,實因"物"與"志"本具主客之別。朱熹【四書章句集注】釋"志"為"心之所主",恰與"物役"形成鮮明對照。

細究衛懿公之失,其弊有三:一者僭越禮制,賜鶴大夫之祿,破壞"器以藏禮"的周代典章;二者荒廢農戰,【管子】所謂"時貨不遂,金玉雖多,謂之貧國"正為此類;三者喪失民心,【孟子】"民為貴"之義蕩然無存。故【呂氏春秋】評其"好鶴而亡其國",實為物役心志之典型。

然則今人解此成語,當避免機械理解。程頤【程氏易傳】有云:"君子役物,小人役於物",關鍵在"度"的把握。王陽明【傳習錄】更言"心外無物",強調主體能動性。現代心理學之"心流"理論亦證明,適度嗜好反能助人調節心志。

當代啟示有三:其一,當區分"嗜好"與"沉迷",張岱【陶庵夢憶】之雅趣,迥異於衛公之溺;其二,須建立價值排序,顧炎武"天下興亡"之志豈容玩物所奪;其三,宜悟"格物"真諦,朱熹謂"即物而窮其理",方為正道。

【菜根譚】云:"人生太閒則別念竊生",誠哉斯言!吾輩當以衛懿公為鑑,既不廢怡情遣興之樂,更需持守"志於道"之本心,方不致重蹈"滎澤磷火"之覆轍。

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