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[成语典故] 玩物丧志

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顺天道化 發表於 2016-9-20 20:12 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖玩物丧志〗相关人物

卫懿公,春秋时期卫国第十八任国君,是卫惠公之子,继位前称公子赤。喜好养鹤,竟赐给鹤官位和俸禄,因此遭致臣民怨恨。

〖玩物丧志〗涵义

玩:玩赏;丧:丧失;志:志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。

〖玩物丧志〗出处

〖书·旅獒〗:“玩人丧德,玩物丧志。”

〖玩物丧志〗辨析

〖玩物丧志〗读音:wán wù sàng zhì

〖玩物丧志〗近义词:不务正业、标新取异、独出心裁、独具匠心、革故鼎新、领异标新、独辟蹊径、标新领异

〖玩物丧志〗反义词:因循守旧、抱残守缺、人云亦云、墨守成规、固步自封、胶柱鼓瑟

〖玩物丧志〗用法:连动式;作谓语、宾语、定语;含贬义

〖玩物丧志〗造句

1、他要不是沉迷于网咖,玩物丧志,岂会荒废了学业?

2、打游戏并不代表玩物丧志,其实到了工作的阶段,又有了女朋友,很少有人会再因为游戏而玩物丧志

3、人有嗜好无伤大雅,但若过分沉迷就是玩物丧志了。

4、玩物不能玩物丧志,学习为了明天,工作才能生活,钞票固然重要,健康才是本钱。

5、真心希望今天全国的小朋友在新的一年里快快乐乐,没有烦恼,但千万不要“玩物丧志”。

6、上课不注意听讲,扰乱课堂秩序,玩物丧志的学生比比皆是。

〖玩物丧志〗成语典故:

春秋时,卫懿(yì)公是卫国的第十四代君主。卫懿公特别喜欢鹤,整天与鹤为伴,如痴如迷,丧失了进取之志,常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子,比国家大臣所乘的还要高级,为了养鹤,每年耗费大量资财,引起大臣不满,百姓怨声载道。

公元前659年,北狄部落侵入国境,卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说:“既然鹤享有很高的地位和待遇,现在就让它去打仗吧!”懿公没办法,只好亲自带兵出征,与狄人战于荥泽,由于军心不齐,结果战败而死。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。古人有诗云:曾闻古训戒禽荒,一鹤谁知便丧邦。

荥泽当时遍磷火,可能骑鹤返仙乡?

〖玩物丧志〗成语接龙:

玩物丧志→志广才疏→疏财尚气→气急败丧→丧心病狂→狂朋怪友→友风子雨→雨沾云惹→惹祸招灾→灾难深重→重温旧梦→梦笔生花→花貌蓬心→心高气傲→傲雪欺霜→霜行草宿→宿学旧儒→儒雅风流→流行坎止→止渴思梅→梅妻鹤子→子虚乌有→有以善处→处堂燕鹊→鹊巢鸠占→占风望气→气断声吞→吞纸抱犬→犬马之年→年富力强→强死强活→活龙鲜健→健步如飞→飞灾横祸→祸福相生→生栋覆屋→屋下架屋→屋乌之爱→爱人利物→物是人非→非同小可→可歌可泣→泣不成声→声誉鹊起→起居无时→时和年丰→丰年稔岁→岁暮天寒→寒心销志→志满气得→得不偿失→失惊打怪→怪力乱神→神号鬼泣→泣不可仰→仰首伸眉→眉下添眉→眉清目朗→朗目疏眉→眉留目乱→乱七八糟→糟糠之妻→妻荣夫贵→贵阴贱璧→璧坐玑驰→驰名中外→外强中干→干霄蔽日→日旰不食→食不下咽→咽苦吐甘→甘言厚礼→礼贤下士→士死知己→己溺己饥→饥驱叩门→门单户薄→薄技在身→身无长处→处高临深

 
郭便甘 發表於 2025-5-3 20:33 | 顯示全部樓層
《论"玩物丧志"的现代启示》

"玩物丧志"典出《尚书·旅獒》,其警示意义历久弥新。卫懿公养鹤亡国的典故,实为执政者失道的典型案例。考其本义,"玩"字从玉从元,本指摩挲玉器,后引申为沉溺;"志"者,心之所之也,指人的精神追求。二者相克,遂成此训。

细究卫懿公之失,其过不在好鹤,而在三失:一失君臣之序,僭越礼制以爵位封鹤;二失治国之本,耗费民力以供私好;三失为君之道,荒废朝政而致军心涣散。古人云"好船者溺,好骑者堕",恰为此类。北宋徽宗痴迷花石纲,明熹宗醉心木工,皆蹈此覆辙。

今人解此成语,当明三层要义:其一,适度怡情与过度沉溺之辨。张岱《陶庵梦忆》记诸般雅玩,皆能"以艺载道";其二,主客之位不可倒置。欧阳修集古录而不废政事,米芾拜石而不失文心,皆得其中三昧;其三,玩物之品关乎心志。昔人观鱼知乐,种梅养志,与今之沉迷虚拟游戏者,岂可同日而语?

当代社会尤需警惕新型"玩物"之害:网络成瘾致学业荒废,奢侈品追逐使人丧志,盲目追星导致价值观扭曲。然亦不必因噎废食,琴棋书画之雅好,反能陶冶性情。关键在持守中道,如王阳明所言"在事上磨炼",使物为我用而非我为物役。

《礼记》有言:"君子役物,小人役于物。"玩物是否丧志,究其根本在于心志是否为主。若能如苏轼"寓意于物"而不留滞,则玩物适足以养志。此中分寸,正是传统文化留给我们最宝贵的人生智慧。
武曲村伎 發表於 2025-5-26 04:28 | 顯示全部樓層
《论"玩物丧志"之鉴戒与当代启示》

"玩物丧志"典出《尚书·旅獒》,其"玩人丧德,玩物丧志"之训,实为千古治国修身之箴言。卫懿公养鹤亡国之事,非独载于《左传》,更见诸《史记·卫康叔世家》,足证此理之深切。

考其本义,"玩"字从玉从元,本指摩挲玉器之态,后引申为沉溺之意;"志"者,《说文》解为"心之所之",乃人生进取之导向。二者相克,实因"物"与"志"本具主客之别。朱熹《四书章句集注》释"志"为"心之所主",恰与"物役"形成鲜明对照。

细究卫懿公之失,其弊有三:一者僭越礼制,赐鹤大夫之禄,破坏"器以藏礼"的周代典章;二者荒废农战,《管子》所谓"时货不遂,金玉虽多,谓之贫国"正为此类;三者丧失民心,《孟子》"民为贵"之义荡然无存。故《吕氏春秋》评其"好鹤而亡其国",实为物役心志之典型。

然则今人解此成语,当避免机械理解。程颐《程氏易传》有云:"君子役物,小人役于物",关键在"度"的把握。王阳明《传习录》更言"心外无物",强调主体能动性。现代心理学之"心流"理论亦证明,适度嗜好反能助人调节心志。

当代启示有三:其一,当区分"嗜好"与"沉迷",张岱《陶庵梦忆》之雅趣,迥异于卫公之溺;其二,须建立价值排序,顾炎武"天下兴亡"之志岂容玩物所夺;其三,宜悟"格物"真谛,朱熹谓"即物而穷其理",方为正道。

《菜根谭》云:"人生太闲则别念窃生",诚哉斯言!吾辈当以卫懿公为鉴,既不废怡情遣兴之乐,更需持守"志于道"之本心,方不致重蹈"荥泽磷火"之覆辙。

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