【易】，源於『賜予』嗎？

要準確地解讀【周易】書名的名義，必須從『易』的本義入手。

趙誠【甲骨文簡明詞典】認爲：易，『甲骨文作爲動詞有兩種意義，其中之一是用作「賜予」之賜，和金文的易用作錫（即賞賜之賜）同』。『易』除單用外，還可與其他單音詞組成複合詞，據郭小武統計，在近三百條用到『易』字的卜辭中，『易日』一詞占了二百四十餘條。饒宗頤【通考】：『按「易日」爲「錫日」，謂「天雨求賜日也」。』趙誠【甲骨文簡明詞典】『易日』條：『易即賜。天氣陰沉、晦暗，商代人希望上帝能把太陽賞賜給人間，所以叫做賜日。』

不僅甲骨文的『易』主要用爲『祈求、恩賜』義，金文也是如此。張振林【金文『易』義商兌】歸納其用例，共有『賞賜、受賜、祈求、容易』四種意義，主要用爲『賞賜、賜予』義，而這四種意義實際上存在著源流關係。

因爲『易』有『祈求、恩賜』之義，由『易』另加偏旁孳乳出『錫、賜』等字也是合乎情理的。又因爲『賜予』和『受賜』是一個事物的兩個方面，二者原有的事物數量自然都有所變化消長。【易·繫辭上】：『生生之謂易。』韓康伯註：『陰陽轉易，以成化生。』所以『易』又有了『賜予、交易、變易』等義；自己的東西給了別人，自己原來擁有的東西自然減少了，於是，『易』又引申出『簡易』之義，再引申爲『容易、輕易』等義。只要抓住了『祈求、恩賜』這一本義，許多引申義、孳乳字都可以『綱舉目張』。

既然『易』的本義是『祈求、賜予』，那麼，占卜的目的是什麼？尚秉和【周易尚氏學·總論·論『周』、『易』二字本詁】云：『吳（汝綸）先生（【易說】）曰：易者，占卜之名。【（禮記·）祭義】：「易抱龜南面，天子卷冕北面。」是易者占卜之名，因以名其官。【史記·大宛傳】：「天子發書易。」謂發書卜也。又武帝【輪台詔】云：「易之，卦得大過。」易之，卜之也。說者以「簡易、不易、變易」釋之，皆非。愚案：【史記·禮書】云「能慮勿易」，亦以「易」爲「占」。「簡易、不易、變易」，皆易之用，非「易」字本詁，本詁固占卜也。』這才道出了個中真諦。

『易』的本義是『祈求、賜予』，占卜的目的也是『祈求賜予』，書名爲【易】，即有『占卜求賜』之意。這才合乎【易】爲『古代卜筮之書』的定性。要而言之，『易』者何？『祈求、賜予』也；占卜者何？『祈求賜予』也，書名爲【易】者何？『求賜』之書也！（任繼昉）

【周易名義考辨：從『賜予』到『占卜』的語義流變】

關於【周易】名義的討論，學界歷來聚訟紛紜。今觀帖中所論『易』字本義，實涉及文字學、訓詁學與易學三重維度，需作系統辨析。

一、甲骨金文中的『易』字本相
甲骨文『易』字確多作『賜予』解，此乃文字學界共識。趙誠先生所舉『易日』用例，實爲殷人祭祀文化的語言遺存。值得注意的是，甲骨文『易』字象器皿傾注之形（𠃓），其造字本義當爲『轉授』，與『賜』構成同源分化關係。金文中『易』字承襲此義，如【大盂鼎】『易（賜）汝鬯卣』即是明證。張振林先生歸納的四義中，『賞賜』確爲原始義項，然『祈求』當屬語境引申義，非字根本義。

二、語義引申的內在邏輯
由『賜予』衍生『變易』之義，符合漢語詞義引申規律。【繫辭】所謂『生生之謂易』，實爲哲學層面的二次闡釋。考諸先秦文獻，【左傳·昭公二十九年】『龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨……對曰：「……【周易】有之，在【乾】之【姤】曰『潛龍勿用』」』可見『易』作爲占書名已固定使用。此引申路徑當爲：賜予（物質轉移）→交易（雙向轉移）→變易（狀態轉移）→占卜（信息轉移），呈現由具體到抽象的思維演進。

三、占卜名義的訓詁確證
尚秉和先生引吳汝綸說以『易』爲占卜專名，確有文獻支撐。【周禮·春官】載『太卜掌三易之法』，鄭玄註：『易者，揲蓍變易之數可占者也。』此說與【禮記·祭義】【史記】諸例形成互證。值得注意的是，『易』作爲占卜術語，可能源於蓍草占筮時的『更易』動作（【說文】：『易，蜥易……象形』段注謂『上象首，下象四足』），與甲骨文『賜予』義實爲同形異源。

四、『周易』名義的完整詮釋
綜合諸說，『周易』名義當分兩層：
1. 文字層面：『周』爲代稱，『易』承占卜古義；
2. 哲學層面：『易』涵三義（變易、不易、簡易）乃後起闡釋。
【周易正義】云：『夫「易」者，變化之總名，改換之殊稱。』此正體現從具體占卜行爲到抽象哲學概念的升華過程。

結語：
『易』字語義演變恰似其自身哲學精神的體現——從具體的祭祀占卜（賜日祈年），到抽象的陰陽變易（【繫辭】），完成了由巫到史、由術到道的文化躍遷。解『易』名義，當知文字訓詁爲基，哲學發展爲翼，二者不可偏廢。今之學者，既需正視甲骨金文的實證材料，亦當把握【易傳】的義理升華，方得『易』字真諦。