[易经每日一讲]有此一说:『筮法乃周人所创......以其简易,名曰易。』 ...

孙教授陪你学【周易】第806天

I 宗白华的【中国美学史中重要问题的初步探索】一文，对【易经】中的美学思想有很多讨论，其中着重讨论了贲卦和离卦中的美学思想。关于后者，他首先说：『离卦和中国古代工艺美术、建筑艺术都有联系，同时也表明了古代艺术和生产劳动之间的联系。』然后从四个方面对此进行了论述。

善于借助外力，依附强者

善于借助外力，依附强者，故能美其行

II 第一，从『离者丽也』讲起，认为『古人认为附丽在一个器具上的东西是美的』。因为『离，既有相遭的意思，又有相脱离的意思，这正是一种装饰的美』。『这可以见到离卦的美是同古代工艺美术相联系的……附丽和美丽的统一，这是离卦的一个意义。』

第二，从『离也者，明也』讲起，讲到『明』的古字，『一边是月，一边是窗。月亮照到窗子上，是为明』，『而离卦本身形状雕空透明，也同窗子有关』。『有隔有通，这就依赖着雕空的窗门。这就是离卦包含的又一个意义。』

『离也者，明也』讲起，讲到『明』的古字，『一边是月，一边是窗。月亮照到窗子上，是为明』 ...

明字的演变过程

III 第三，从『丽者并也』讲起，认为『丽加人旁，成俪，即并偶的意思。即两个鹿并排在山中跑。这是美的景象。在艺术中，如六朝骈俪文，如园林建筑里的对联，如京剧舞台上的形象的对比、色采的对称等，都是并俪之美。这说明离卦又包含有对偶、对称、对比等对立因素可以引起美感的思想。』

第四，从【系辞传】『作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离』讲起，认为『古人关于离卦的思想，同生产工具的网有关。网，能使万物附丽在网上_{网，古人觉得是美的，古代陶器上常以网纹为装饰}，同时据此发挥了离卦以附丽为美的思想，以通透如网孔为美的思想。』_{以上参见宗白华【美学散步】P39-40，上海人民出版社1981年版}

IV 除了贲卦和离卦，宗白华还讲到『【易经】中的咸卦也同美学有关』，但惜乎限于篇幅，他在此文中未做介绍，看来只得靠我们的自己的智慧去参悟了。

离卦有对偶，对称之意，那么鼎卦九二爻辞：『我仇有疾，不我能即』中的仇（雠）字就是离卦之象。并且雠，偶（遇），曹（遭）这几个字均有对称，相对的意思，它们的上古音雠、曹为幽部，偶为侯部，韵部很近。

《周易》离卦美学思想发微——兼论宗白华先生《易经》美学阐释之贡献

宗白华先生《中国美学史中重要问题的初步探索》一文，以"离卦"为切入点，抉发《周易》所蕴含的美学思想，诚为独具慧眼。今就先生所论，参以经传，略陈管见。

离卦（䷝）之为义，本有三重：《彖传》云"离，丽也"，《序卦》谓"离者，丽也"，《杂卦》言"离，上也"，此皆揭示"附丽"为离卦核心要义。宗先生首揭"附丽之美"，实得经旨。考《周礼·考工记》"画缋之事，杂五色"，郑玄注"此言画缋六色所象，及布采之第次"，正与"百物而为之备，使民知神奸"（《左传·宣公三年》）的青铜纹饰相印证，可见古人确以器物纹饰为美。离卦二阳附著于上下，阴爻虚中，恰如纹饰依附器体之象。

其次，宗先生以"明"释离，尤见精微。《说文》"朙，照也，从月从囧"，段玉裁注"窗牖丽廔闓明"，正与离卦"重明以丽乎正"（《彖传》）相发明。战国楚简《周易》离卦径作"罗"，马王堆帛书作"丽"，皆含罗列通透之意。故宫三交六椀菱花窗式，其纹样实取法离卦交爻之象，此即"有隔有通"的审美境界。

至于"并俪之美"，宗先生引骈文、对联为证，可谓善解《易》意。《文心雕龙·丽辞》云"造化赋形，支体必双"，离卦六二、六五阴爻两两相对，九五、上九阳爻双双并立，恰如《周易正义》所言"离道既成，物皆亲附"。敦煌壁画中的"对舞"图像，实为此种美学观念的视觉呈现。

最后论及"网罟之美"，尤见先生卓识。《周易集解》引虞翻注"离为罔"，出土新石器时代彩陶多见网状纹饰，良渚玉器亦有编织纹样。离卦卦形中虚外实，正似网目之状。这种"虚实相生"的审美意识，后来发展为《考工记》"青与赤谓之文"的装饰美学。

宗先生未及深论的咸卦（䷞），实为"感应美学"的渊薮。《彖传》云"咸，感也"，其卦象兑上艮下，象征少男少女相感。《毛诗序》"情动于中而形于言"，实与咸卦"憧憧往来，朋从尔思"（九四爻辞）相通。王夫之《周易外传》谓"咸者，神交而理存者也"，正可视为中国古典美学"意境论"的易学源头。

要之，宗白华先生以现代美学视角阐释《周易》，既承乾嘉朴学实事求是之精神，又得德国古典哲学思辨之方法，为传统经学开辟新境。其说离卦四义，非徒发古人之覆，实为建构中国美学体系提供重要范式。学者若能循此路径，于《周易》各卦继续开掘，必能使华夏美学精义更彰于世。