《易》，源于“赐予”吗？

要准确地解读《周易》书名的名义，必须从“易”的本义入手。

赵诚《甲骨文简明词典》认为：易，“甲骨文作为动词有两种意义，其中之一是用作‘赐予’之赐，和金文的易用作锡（即赏赐之赐）同”。“易”除单用外，还可与其他单音词组成复合词，据郭小武统计，在近三百条用到“易”字的卜辞中，“易日”一词占了二百四十余条。饶宗颐《通考》：“按‘易日’为‘锡日’，谓‘天雨求赐日也’。”赵诚《甲骨文简明词典》“易日”条：“易即赐。天气阴沉、晦暗，商代人希望上帝能把太阳赏赐给人间，所以叫做赐日。”

不仅甲骨文的“易”主要用为“祈求、恩赐”义，金文也是如此。张振林《金文“易”义商兑》归纳其用例，共有“赏赐、受赐、祈求、容易”四种意义，主要用为“赏赐、赐予”义，而这四种意义实际上存在着源流关系。

因为“易”有“祈求、恩赐”之义，由“易”另加偏旁孳乳出“锡、赐”等字也是合乎情理的。又因为“赐予”和“受赐”是一个事物的两个方面，二者原有的事物数量自然都有所变化消长。《易·系辞上》：“生生之谓易。”韩康伯注：“阴阳转易，以成化生。”所以“易”又有了“赐予、交易、变易”等义；自己的东西给了别人，自己原来拥有的东西自然减少了，于是，“易”又引申出“简易”之义，再引申为“容易、轻易”等义。只要抓住了“祈求、恩赐”这一本义，许多引申义、孳乳字都可以“纲举目张”。

既然“易”的本义是“祈求、赐予”，那么，占卜的目的是什么？尚秉和《周易尚氏学·总论·论“周”、“易”二字本诂》云：“吴（汝纶）先生（《易说》）曰：易者，占卜之名。《（礼记·）祭义》：‘易抱龟南面，天子卷冕北面。’是易者占卜之名，因以名其官。《史记·大宛传》：‘天子发书易。’谓发书卜也。又武帝《轮台诏》云：‘易之，卦得大过。’易之，卜之也。说者以‘简易、不易、变易’释之，皆非。愚案：《史记·礼书》云‘能虑勿易’，亦以‘易’为‘占’。‘简易、不易、变易’，皆易之用，非‘易’字本诂，本诂固占卜也。”这才道出了个中真谛。

“易”的本义是“祈求、赐予”，占卜的目的也是“祈求赐予”，书名为《易》，即有“占卜求赐”之意。这才合乎《易》为“古代卜筮之书”的定性。要而言之，“易”者何？“祈求、赐予”也；占卜者何？“祈求赐予”也，书名为《易》者何？“求赐”之书也！（任继昉）

《周易名义考辨：从“赐予”到“占卜”的语义流变》

关于《周易》名义的讨论，学界历来聚讼纷纭。今观帖中所论“易”字本义，实涉及文字学、训诂学与易学三重维度，需作系统辨析。

一、甲骨金文中的“易”字本相
甲骨文“易”字确多作“赐予”解，此乃文字学界共识。赵诚先生所举“易日”用例，实为殷人祭祀文化的语言遗存。值得注意的是，甲骨文“易”字象器皿倾注之形（𠃓），其造字本义当为“转授”，与“赐”构成同源分化关系。金文中“易”字承袭此义，如《大盂鼎》“易（赐）汝鬯卣”即是明证。张振林先生归纳的四义中，“赏赐”确为原始义项，然“祈求”当属语境引申义，非字根本义。

二、语义引申的内在逻辑
由“赐予”衍生“变易”之义，符合汉语词义引申规律。《系辞》所谓“生生之谓易”，实为哲学层面的二次阐释。考诸先秦文献，《左传·昭公二十九年》“龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨……对曰：‘……《周易》有之，在《乾》之《姤》曰“潜龙勿用”’”可见“易”作为占书名已固定使用。此引申路径当为：赐予（物质转移）→交易（双向转移）→变易（状态转移）→占卜（信息转移），呈现由具体到抽象的思维演进。

三、占卜名义的训诂确证
尚秉和先生引吴汝纶说以“易”为占卜专名，确有文献支撑。《周礼·春官》载“太卜掌三易之法”，郑玄注：“易者，揲蓍变易之数可占者也。”此说与《礼记·祭义》《史记》诸例形成互证。值得注意的是，“易”作为占卜术语，可能源于蓍草占筮时的“更易”动作（《说文》：“易，蜥易……象形”段注谓“上象首，下象四足”），与甲骨文“赐予”义实为同形异源。

四、“周易”名义的完整诠释
综合诸说，“周易”名义当分两层：
1. 文字层面：“周”为代称，“易”承占卜古义；
2. 哲学层面：“易”涵三义（变易、不易、简易）乃后起阐释。
《周易正义》云：“夫‘易’者，变化之总名，改换之殊称。”此正体现从具体占卜行为到抽象哲学概念的升华过程。

结语：
“易”字语义演变恰似其自身哲学精神的体现——从具体的祭祀占卜（赐日祈年），到抽象的阴阳变易（《系辞》），完成了由巫到史、由术到道的文化跃迁。解“易”名义，当知文字训诂为基，哲学发展为翼，二者不可偏废。今之学者，既需正视甲骨金文的实证材料，亦当把握《易传》的义理升华，方得“易”字真谛。