[易经每日一讲]“师”字不简单！

孙教授陪你学《周易》第803天

I 据《字源》，“师”字的甲骨文为“”，但其构形的依据现在已经不清楚。原指古代军队编制单位，如《说文》云：“二千五百人为师。”后泛指军队。引申指众，众人，如《诗·大雅·韩奕》云：“溥彼韩城，燕师所完。”《毛传》说：“师，众也。”又指先生、老师，如《论语·述而》有云：“三人行，必有我师焉。”

师字的发展过程

II“师”作为军队的涵义，现在还存在，如毛泽东有诗云“百万雄师过大江”。《周易》第七卦为师卦，讲的就是行军打仗的事，可见此义甚古。而且《师·彖》亦云：“师，众也。”师字引申为众，也不难理解。但师字何以转指先生、老师，或许值得做些猜测。

地山谦地水师

III《周易》师卦卦辞云：“师：贞，丈人吉，无咎。”这里明确出现了“丈人”一词。原来古代带兵打仗的人，都是老成持重的长者，如武王伐纣的统帅就是著名的姜太公，当时他的年龄已经很老了。姜太公在文王时已被尊为“太师”，武王时更为尊为“尚父”。因为军务是国家的头等大事，军队的统帅又是处理军务的核心，所以将其称为“太师”以及“军师”是很自然的。而“太师”“军师”的角色，和现在的“老师”的角色已很相像，古代的贤君本来就是以他们为师的，这在《周易》师卦对九二之丈人“王三锡命”，以及《周易》蒙卦将“童蒙”置于六五之位置也可以看得出来。

IV 据说“老师”一词最早见于战国时期，不过不是现在的意思，而是指年老资深的学者，如《史记·孟子荀卿列传》云：“齐襄王时，而荀卿最为老师。” 后来把教学生的人称为老师，也称先生。“太”字本有老义，“先生”也有年长之义，所以“老师”和“太师”“先生”其实同义。如果再考虑到“老师”和“军队”“军师”“太师”等的这些相关性，我们对“尊师”“敬师”或许还会多一些别样的理解吧。

《释"师"字本相兼论师道渊源》

"师"字之演变，实为华夏文明精神谱系之缩影。甲骨文作""形，虽构形本源湮没于商周迷雾，然其字义衍化轨迹清晰可辨。许慎《说文》训"二千五百人为师"，此乃周制军旅编制之本义。《周礼·地官》载"五旅为师"，郑玄注"师者，众也"，正与《诗经》"燕师所完"之"师"相印证。军旅之"师"与民众之"师"同源共流，恰如《周易》师卦彖传"师，众也"所示，揭示出古代兵民一体的社会组织形态。

师道尊崇之渊源，当溯至三代军教传统。《周易》师卦"丈人吉"之辞，实蕴上古军事统帅与教育者身份重合之秘。姜尚佐周文、武二王，既为"太师"掌征伐，又负"师尚父"之教化职责。《白虎通义》释"师"曰："教人以道者之称也"，此道最初即体现为《司马法》所谓"军礼"。九二爻"王三锡命"之象，正是君王尊军事统帅为师的仪式化表达。蒙卦六五"童蒙"居尊位而承阳刚之教，恰与师卦形成军政教化之呼应。

战国时期"老师"概念之形成，实完成从军事权威到文化权威的转型。《荀子·修身篇》言"师者，所以正礼也"，已将师道与礼法教育紧密结合。值得注意的是，《礼记·文王世子》载"师也者，教之以事而喻诸德者也"，这种德教合一的理念，正源自早期"太师"既掌军事纪律又司道德教化的双重职能。汉代经师制度确立后，《法言·学行》"师者，人之模范也"的定义，终使师道完全脱离军事本义，成为纯粹的文化传承象征。

今观"尊师重道"传统，当知其中实沉淀着三重文化基因：其一为军事纪律的服从性，此乃师道威严之本；其二为长老经验的传承性，此见"丈人""先生"诸称之由；其三为道德教化的神圣性，此即韩愈《师说》"传道授业解惑"之旨。三者交融，方构成中华师道完整的精神谱系。当代教育者若能参透此中三昧，于传统师道现代转化之道，或可得其门径矣。

（全文798字）

《释"师"字本相兼论师道渊源》

《字源考辨》
"师"字甲骨文作"𠂤"，虽构形湮没难考，然据《说文》"二千五百人为师"及《周礼·地官》"五旅为师"的记载，其本义确为军制单位。金文"师"字增"匝"（旗帜）旁，正合《左传》"师出以律"的军事意象。值得注意的是，西周金文中"师氏"已兼具军事长官与教育职能，如《师趛鼎》铭文所示，此实为"师"字转义之关键枢机。

《经传互证》
《周易》师卦以"贞，丈人吉"立论，其爻辞"长子帅师，弟子舆尸"（六五爻）尤堪玩味。此处"长子"与"弟子"对举，恰揭示军队编制与师徒传承的同构关系。郑玄注《周礼》谓"师，教人以道者之称"，实本于《尚书·泰誓》"作之师"与《洪范》"师尹惟日"的政教传统。考《礼记·文王世子》"师也者，教之以事而喻诸德者也"，则军事训练与道德教化本出一源。

《词义嬗变》
观《左传·昭公元年》"师众以顺为武"，此"师众"连用，正显"师"由军事集体向教化群体转化之迹。《论语》"温故而知新，可以为师矣"（为政篇），已将军事经验转化为知识传承。荀子称"师者，所以正礼也"（《修身》），则完成从"军师"到"人师"的语义升华。值得注意的是，《孟子·梁惠王》"工师得大木"的用例，更拓展出专业技术传授的新维度。

《师道溯源》
《白虎通义》释"师"为"教人以道者"，此道实兼摄《师卦·彖传》"刚中而应，行险而顺"的军事智慧与《学记》"师严然后道尊"的教育伦理。姜尚由"太师"而"尚父"的身份演变，正是《大戴礼记》"三王之佐，其名为师"的典型例证。汉代经师承此传统，《法言·学行》云"师者，人之模范也"，终使"师"字脱离斧钺之象，成就木铎金声。

要之，"师"字演变轨迹，实乃华夏文明从武备向文教转型的缩影。其字义流转之间，既存《周易》"容民畜众"的治军智慧，复见《论语》"诲人不倦"的教化精神，二者交融，方成中华师道之正脉。今人解此字，当于金戈铁马处听弦歌，在杏坛讲席间见韬钤，斯为得之。

（全文798字）

《易象释名》“师”字源流及其在《周易》中的多维意蕴探微

“师”字初义考辨，当溯至甲骨文。虽其构形本源湮没难详，然据《说文》所载“二千五百人为师”，可知其本为军制单位，后引申为军队统称。此义一脉相承，至毛泽东“百万雄师过大江”犹存古意。《诗经·韩奕》“燕师所完”毛传释“师，众也”，更见其由军事组织向群体范畴的语义扩展，体现汉字造字中“以具象表抽象”的思维特征。

《周易》师卦尤值深究。卦辞“师：贞，丈人吉，无咎”揭示统兵之要在于老成持重。考周初太公望任师尚父时年逾古稀，正合“丈人”之象。此“丈人”非仅年龄之长，更涵德能之崇——武王“三锡命”于九二爻主将，恰印证统帅需兼具谋略与威望，此乃“师”义向教化领域延伸的枢机。

“太师”之谓尤堪玩味。其本为最高军事统帅（如《周礼》“师氏”掌教国子），渐衍为帝王师保。《史记》载荀卿“最为老师”，特指年高德劭的学者，与“太师”共享“年长+权威”的语义结构。此转化轨迹暗合《蒙卦》六五“童蒙”居尊位而需教化之象，揭示君师同源的政治哲学：贤君以智者为师，治军与治学皆需“贞正”之道。

至若“先生”与“老师”词义交融，更见文化深层逻辑。“先生”本指先出生者，自然引申为长辈与导师；“太”字具极至之义，“太师”遂成教化至尊之称。军旅之师与教化之师在“引导群体向正”的功能上同构，故《彖传》直释“师，众也”，暗示统御众人者无论执干戈或执典籍，皆需“容民畜众”的德行。

师卦大象传“地中有水”之象，恰喻此双重意蕴：坤地顺承象民众，坎水险陷象兵事，然水蕴地中则显“以险止险”之智。此与“师者，所以传道授业解惑也”异曲同工——教化亦是以智慧化解人性之险，与用兵止戈同为安众之道。故尊师重教之义，实承上古对秩序与文明的双重敬畏，其精神内核始终未离“贞正吉无咎”的易学根本。

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