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[成语典故] 人人自危

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買櫝還珠 發表於 2016-9-11 05:43 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖人人自危〗相关人物

秦二世(前230年-前207年),即胡亥,亦称二世皇帝,嬴姓,赵氏,名胡亥,秦始皇第十八子,公子扶苏之弟,秦朝第二位皇帝,前209年―前207年在位。

赵高(?-前207年),嬴姓,赵氏。中国秦朝二世皇帝时丞相,著名宦官(一说并非宦官)。

〖人人自危〗涵义

每个人都感到自己不安全,有危险。

〖人人自危〗出处

〖史记·李斯列传〗:“群臣人人自危,欲畔者众。”

〖人人自危〗辨析

〖人人自危〗读音:rén rén zì wēi

〖人人自危〗近义词:人心惶惶、胆战心惊、提心吊胆、惶惶不安

〖人人自危〗反义词:安枕无忧、高枕无忧

〖人人自危歇后语〗:破船过江

〖人人自危〗用法:主谓式; 作谓语、宾语、定语、补语

〖人人自危〗造句

1、远远地就看电影院门前的一带路上,人人自危,挤得不亦乐乎。

2、公司裁员名单尚未公布,同仁间已是风声鹤唳,人人自危了。

3、低成本的现有技术不采用,而要乘客人人自危,自己判断自行采取破坏行动,是与现实脱钩落伍领导水平,时下称为懒政。

4、目前,中国足坛可以说是一片混乱,人人自危,除了像咱们这样向来清清白白的俱乐部。

5、现在是危险期,人人自危,谁也顾不了谁。

6、那个奸尸狂闹得那么凶,整个城里风声鹤唳,人人自危,我一个堂堂的警察副队长不能总护着这一片区域吧。

7、又有人传言易州刺史已带随从离开,虽早有安民告示贴出,但依旧人人自危,不知如何是好。

8、借着平乱之名大肆排除异已,如今梁城中血流成河,人人自危

9、三个月不祥的绵绵阴云,让洛阳城也是流言纷起,人人恐忧人人自危

10、江水上涨,沿江民众害怕闹水灾,人人自危

〖人人自危〗成语典故:

秦始皇晚年时到会稽游玩,丞相李斯、中车府令赵高随行。因为秦始皇很偏爱自己的小儿子胡亥,所以带了胡亥随车出游,其他的儿子都没跟他一起出游。

这年七月,秦始皇走到沙丘时,得了病,而且病得很重,他知道自己快要死了,便令赵高写封信给领兵驻扎在边境的大儿子扶苏,让扶苏立刻赶回都城咸阳,主持丧事。

赵高刚刚把诏书写好,秦始皇已经断了气,因为平常赵高负责掌管秦始皇的玉玺。这样,秦始皇的遗诏和玉玺都落到了赵高手里;于是,赵高和胡亥合谋,伪造了一道遗诏,说秦始皇立胡亥为太子,让胡亥继位。

丞相李斯起先不同意,后来在赵高的威胁利诱下,也被迫同意了。

接着,赵高又伪造另一道诏书,说扶苏不孝顺,赐给他一把剑,让他自杀,并派人夺了与扶苏一起镇守边境的大将蒙恬的兵权,也逼他自杀。经过一番阴谋活动,胡亥当上了皇帝,称为秦二世。赵高当上了郎中令。从此,朝政大权便全落到了赵高手里。

秦二世非常昏庸暴虐,他害怕别人识破他与赵高的阴谋,坐不稳皇位,便问赵高怎么办?奸诈阴险的赵高说:“必须采用严刑酷法,把那些老臣全部除掉,用新人来代替他们。”秦二世听了,便下令处死了蒙毅等一批老臣,又把对自己皇位有威胁的十二个公子全部斩首,把十个公主也全部用酷刑处死。因受到牵连而被杀害的人更是不计其数,弄得上上下下一片恐怖,人人自危,朝廷中一片混乱。

秦二世和赵高用这种残酷的手段屠戮亲族和大臣,对老百姓更是凶狠残暴。广大人民群众的生活痛苦不堪,忍无可忍,终于激起了广大人民的反抗。

不久,陈胜、吴广揭竿而起,在大泽乡举行起义。三年后,秦王朝便被起义军灭亡。

〖人人自危〗成语接龙:

人人自危→危于累卵→卵覆鸟飞→飞阁流丹→丹枫迎秋→秋月春花→花前月下→下情上达→达官要人→人死留名→名目繁多→多历年所→所向皆靡→靡靡之声→声应气求→求神问卜→卜昼卜夜→夜深人静→静极思动→动人心弦→弦外之意→意惹情牵→牵萝补屋→屋乌推爱→爱惜羽毛→毛羽未丰→丰屋之戒→戒骄戒躁→躁言丑句→句斟字酌→酌古参今→今生今世→世世代代→代马依风→风趣横生→生肉枯骨→骨瘦如豺→豺狼横道→道头知尾→尾生之信→信口胡言→言行不一→一衣带水→水清无鱼→鱼烂取亡→亡命之徒→徒乱人意→意在言外→外感内伤→伤心欲绝→绝路逢生→生花之笔→笔误作牛→牛毛细雨→雨断云销→销声避影→影形不离→离山调虎→虎视眈眈→眈眈虎视→视远步高→高凤自秽→秽言污语→语笑喧呼→呼朋引类→类聚群分→分贫振穷→穷山恶水→水满金山→山寒水冷→冷心冷面→面朋口友→友风子雨→雨消云散→散马休牛→牛头马面→面目一新→新婚燕尔→尔雅温文→文房四物

 
风清云谈 發表於 2025-5-26 05:03 | 顯示全部樓層
《论"人人自危"的政治伦理困境与历史镜鉴》

"人人自危"作为中国政治史上的经典症候,其深层机理远非字面所示的群体恐慌这般简单。考《史记·李斯列传》所载秦二世时期的政治生态,实为权力异化的典型样本。赵高"指鹿为马"的典故,本质上是通过解构价值标准来制造认知混乱,当是非判断失去客观准则时,群体性安全焦虑便油然而生。

从政治伦理维度审视,此现象折射出三重危机:其一为制度性信任的崩塌,当律法沦为权术工具,社会契约即告瓦解;其二为信息秩序的溃散,赵高垄断诏令与印信的行为,实为古代信息专制的极端表现;其三为道德基准的位移,在"欲畔者众"的朝堂中,忠诚与背叛的界限已被权谋模糊。李斯最终屈从于伪诏,恰说明在绝对权力压迫下,士大夫精神可能出现的结构性溃败。

历史比较视野下,东汉党锢之祸、晚唐牛李党争皆可见类似症候。这些案例共同揭示:当权术凌驾于制度之上,当个人安危系于瞬息万变的权力博弈,社会成员便会陷入霍布斯所说的"所有人对所有人的战争"状态。北宋司马光在《资治通鉴》中评秦亡教训时特别强调"上下相疑"之害,正是对此政治病理的深刻诊断。

现代组织管理可从中获得双重启示:消极层面当警惕"破船过江"式的集体焦虑,积极层面须构建透明稳定的规则体系。观今日某些机构出现的"风声鹤唳"现象,往往源于考核机制失当或信息传导失真,这与古代权谋政治虽性质不同,但在心理机制上确有相通之处。

治世之道,首在立信。孔子言"民无信不立",韩非子强调"小信成则大信立",皆指向同一治理智慧:唯有建立可信赖的制度保障,方能从根本上消解"人人自危"的社会焦虑。历史的意义不在训诂而在镜鉴,秦二世之鉴,永为后世鸣钟。
彭岐玉 發表於 2025-6-14 12:29 | 顯示全部樓層
《论"人人自危"的政治生态与历史镜鉴》

"人人自危"作为特定历史情境的政治症候,其形成机制与秦末权力结构的异变密切相关。考《史记·李斯列传》所载"群臣人人自危,欲畔者众",实为专制政体下权力失衡的典型表征。赵高矫诏立胡亥后,通过"指鹿为马"等权术建构恐怖统治,使官僚系统陷入集体性生存焦虑,这种病态政治生态的生成值得深入剖析。

从制度层面观之,秦制"以法为教"的刚性治理本已蕴含紧张性。当二世与赵高将法制异化为诛锄异己的工具时,法律失去其客观标准,沦为权力意志的随机投射。李斯最终遭"具五刑"的惨剧,恰证明连制度设计者亦难逃自噬厄运。这种"刑不可知则威不可测"的统治术,必然导致社会各阶层陷入霍布斯所言"所有人对抗所有人"的丛林状态。

历史比较视野下,"人人自危"往往呈现三种演化路径:其一如秦末,恐怖统治加速政权崩解;其二如武则天时期,通过酷吏政治实现权力过渡;其三如明末厂卫制度,形成持续性的社会压抑。这三种模式共同揭示:当权者制造普遍恐惧以巩固权力时,实则已在瓦解统治根基。北宋欧阳修《朋党论》所言"小人无朋,惟君子有之",正指出恐怖政治必然导致社会信任体系的解体。

当代社会治理中,"人人自危"的幽灵仍以各种形式游荡。从组织管理中的"寒蝉效应",到网络时代的"数字恐惧",其本质都是正常秩序失范的表现。破解之道在于重建制度公信力,使规则运行重归"徙木立信"的确定性。历史提醒我们:任何依靠制造恐惧维持的秩序,终将付出更大的社会成本。秦帝国二世而亡的教训,恰在于将"以刑去刑"的法治理想,扭曲为"以刑致怖"的权力游戏。

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