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[成语典故] 朝三暮四

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张启功 发表于 2016-9-9 18:29 | 显示全部楼层 |阅读模式

《朝三暮四》涵义

原指玩弄手法欺骗人。后用来比喻常常变卦,反复无常。

《朝三暮四》出处

《庄子·齐物论》:“狙公赋芧,曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰:‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。”

《朝三暮四》辨析

《朝三暮四》读音:zhāo sān mù sì

《朝三暮四》近义词:朝秦暮楚、言而无信、出尔反尔、见异思迁、喜新厌旧、反复无常

《朝三暮四》反义词:自始至终、始终不渝、墨守成规、一成不变

《朝三暮四》用法:联合式;作谓语、定语、状语;含贬义

《朝三暮四》造句

1、我们做事情要有目标,不要朝三暮四,乱定计划,这样往往一事无成。

2、但许多人绝非如此,他们根本不制定任何人生计划,以达到有意义的目标,而是朝三暮四,变化不止。

3、无论做什么事情都要专心才行,朝三暮四是不可能取得成功的。

4、你一旦有了目标就要做下去,千万不能朝三暮四,否则最后只会一事无成。

5、我们做事情要有目标,不要朝三暮四,乱定计划,这样往往一事无成。

6、好书恰似好朋友,总是一如既往、忠贞不渝,不会朝三暮四、情随境迁。

7、她看出他是个朝三暮四的年轻人,会随时追逐他遇见的每个女人。

8、那家伙名声非常坏,也不错待他周围的确是的女孩们朝三暮四

9、他越来越给人一种反复无常的印象,主意太多,朝三暮四,往往不切实际。

10、他这个人朝三暮四,做起事来总是虎头蛇尾。

《朝三暮四》成语典故:

战国时代,宋国有一个养猴子的老人,他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久,这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。

这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后,老人的经济越来越不充裕了,而猴子的数目却越来越多,所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗,于是他就和猴子们商量说:“从今天开始,我每天早上给你们三颗粟子,晚上还是照常给你们四颗栗子,不知道你们同不同意?”,猴子们听了,都认为早上怎么少了一个?于是一个个就开始吱吱大叫,而且还到处跳来跳去,好像非常不愿意似的。

老人一看到这个情形,连忙改口说:“那么我早上给你们四颗,晚上再给你们三颗,这样该可以了吧?”,猴子们听了,以为早上的粟子已经由三个变成四个,跟以前一样,就高兴地在地上翻滚起来。

《朝三暮四文言文》:

宋有狙公者,爱狙,养之成群,能解狙之意,狙亦得公之心。损其家口,充狙之欲。俄而匮焉,将限狙之食,恐众狙之不驯于己也。先诳之曰:“与若芧,朝三而暮四,足乎?”众狙皆起而怒。俄而曰:“与若芧,朝四而暮三,足乎?”众狙皆伏而喜。

《朝三暮四白话文》:

宋国有一个养猴的老人,喜欢猴子,把它们成群养着,他可以理解猴子的意思,猴子也可以理解老人的心意。养猴的老人宁可减少他与家人的食物也要满足猴子的需求。不久,他家里的粮食缺乏了,他将限定猴子的食物的数量。但又怕猴子不顺从自己,就先欺骗猴子说:“给你们橡实,早上三颗然后晚上四颗,够吗?”猴子们都站了起来并且十分恼怒。他又说:“给你们橡实,早上四个,晚上三个够了吧?”猴子都非常高兴然后一个个都趴在地上。

《朝三暮四》成语接龙:

朝三暮四→四时充美→美女破舌→舌桥不下→下不为例→例直禁简→简贤附势→势成骑虎→虎啸龙吟→吟花咏柳→柳莺花燕→燕燕莺莺→莺猜燕妒→妒贤嫉能→能言巧辩→辩口利舌→舌端月旦→旦暮入地→地塌天荒→荒诞无稽→稽古振今→今雨新知→知止不殆→殆无孑遗→遗哂大方→方寸不乱→乱七八遭→遭家不造→造谣惑众→众醉独醒→醒聩震聋→聋者之歌→歌声绕梁→梁上君子→子子孙孙→孙庞斗智→智勇兼全→全身远害→害人不浅→浅尝辄止→止于至善→善门难开→开疆拓土→土鸡瓦犬→犬牙相错→错落参差→差强人意→意气自若→若有所亡→亡羊得牛→牛角挂书→书声琅琅→琅琅上口→口蜜腹剑→剑气箫心→心满意足→足不出门→门闾之望→望空捉影→影影绰绰→绰然有余→余烬复燃→燃糠自照→照章办事→事在萧墙→墙上泥皮→皮里抽肉→肉食者鄙→鄙俚浅陋→陋巷箪瓢→瓢泼大雨→雨约云期→期颐之寿→寿山福海→海底捞月→月章星句→句栉字比→比物丑类→类聚群分→分贫振穷

《朝三暮四》历史典故给我们带来的启示:

这则寓言告诉人们,要善于透过现象看清本质,因为无论形式有多少种,本质只有一种。

 
向乞分 发表于 2025-6-7 07:53 | 显示全部楼层
《"朝三暮四"义理发微与处世镜鉴》

"朝三暮四"典出《庄子·齐物论》,其表层叙事虽为狙公饲猴之寓言,深层却蕴含着深刻的哲学思辨。庄周借"名实未亏而喜怒为用"的现象,揭示人类认知的局限性——世人常为表象所惑,执着于名相之别,实则总量未易。此典故经语义流转,渐由原初的认知哲学命题,演变为对反复无常行为的贬斥,其价值判断的转变本身即暗合"名实之辩"的深层逻辑。

从训诂角度析之,"朝""暮"二字构成时间维度上的对举,"三""四"则形成数量级的对照。这种并置结构生动展现了行为的前后矛盾性,与《周易》"反复其道"的变易观形成互文。值得注意的是,庄子原文本无道德评判,而后世用法则赋予其强烈的伦理色彩,这种语义增殖现象恰印证了王念孙所谓"引申触类,不限形体"的训诂规律。

在处世哲学层面,该成语警示两种偏差:其一如《论语》"言必信,行必果"所示,当戒除言行不一的作风;其二则暗合《孟子》"专心致志"之教,反对心意不定之弊。诸葛亮《诫子书》"非澹泊无以明志,非宁静无以致远"的训诫,正可视为对"朝三暮四"之病的对症良方。观历代注疏,成玄英谓"滞名数而迷实理",王先谦称"执假相而昧真常",皆点破其认知根源。

今人运用此语,当知其三重境界:浅层指行为反复,中层喻心意不定,深层则警示认知迷障。故《朱子语类》有云:"读书须是专一,不可朝三暮四",此语不仅适用于治学,更为现代人应对信息过载的时代病提供古智启示。若能参透"名实之辨"的哲学本旨,则可在变动不居的世相中持守本心,达致《中庸》所谓"不勉而中,不思而得"的从容之境。

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