刘向《说苑》卷1君道诗解9《荀子》卷12君道篇诗解9量材用人人主之道

题文诗：

量材用人:愿悫拘碌,计数纤啬,无敢遗丧,
是则官人,使吏之材.修饬端正,尊法敬分,
无倾侧心:守职循业,不敢损益,可传世也,
不使侵夺,是士大夫,官师之材.知隆礼义,
之为尊君,好士美名,爱民安国,知有常法,
之为一俗,尚贤使能,之为长功,务本禁末,
知为多材,无争小利,为便于事,知明制度,
权物称用,之为不泥,卿相之材.官此三材,
无失其次,因材施用,人主之道.若是然则,
身佚国治,功大名美;上可以王,下可以霸,
人主要守.人主不能,论此三材,不道此道,
卑势出劳,摒耳目乐,亲自贯日,忙碌治详,
一日曲辨,虑与臣下,争小察而,綦其偏能,
自古及今,未有如此,而不乱者.是所谓乎:
视不可见,听不可闻,为不可成.此之谓也.

材人_{材：通“裁”}：愿悫拘录_{拘录：：又作“軥[qú音渠]录”，通“劬[qú音渠]碌”，勤劳的意思}，计数纤啬而无敢遗丧_{啬[sè音色]：节俭、吝啬，此指精打细算}，是官人使吏之材也。修饬端正，尊法敬分，而无倾侧之心；守职循业_{业：书版，这里指法典图籍。循业：即前面所说的“循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数”}，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也_{材：通“财”}，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，未及君道也。

译文安排任用人才的原则：诚实勤劳，计算查点时精细拘谨而不敢遗漏，这种人是一般官吏与差役的材料。加强修养、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而没有偏斜不正的思想；谨守职责、遵循法典，不敢有所增减，使它们世代相传，而不让它们受损被夺，这种人是士大夫和群臣百官的材料。知道崇尚礼义是为了使君主尊贵，知道喜爱士人是为了使名声美好，知道爱护民众是为了使国家安定，知道有了固定的法制是为了统一习俗，知道尊重贤士、使用能人是为了增长功效，知道致力于根本性的农业生产而限制非根本的工商业是为了增多国家财富，知道不与下属争夺小利是为了有利于办大事，知道彰明制度、权衡事情要符合实用是为了不拘泥于成规，这种人是做卿相辅佐的材料，还没有能懂得君主之道。

能论官此三材者而无失其次_{论：通“抡”。官：任用}，是谓人主之道也。若是，则身佚而国治，功大而名美；上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，不知道此道_{前一个“道”：遵循的意思。此道：这个原则，指“论官此三材者”而不亲自做具体的事}，安值将卑势出劳_{安：语助词，则。值：同“直”，只}，并耳目之乐_{并：通“屏”}，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之_{日：《集解》作“内”，据《荀子增注》改。辨[bàn音办]：通“辩”，治理}，虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见，听乎不可闻，为乎不可成。此之谓也。

译文能够选择任用这三种人才而对他们的安排没有失误，这才可以称为君主之道。如果能这样，那么君主自身安逸而国家安定，功业伟大而名声美好；上可以称王天下，下可以称霸诸侯，这是君主的主要职守。君主不能择取这三种人才，不知道遵循这个原则，而只是降低自己的地位而竭尽劳力，抛弃声色娱乐，而亲自连续几天把事情治理得周详完备，一天之内就曲折周到地把事办好，总是想和臣下在细小的方面比精明而使尽某一方面的才能，从古到今，还没有像这样做而国家不混乱的。这就是所谓“看不可能看见的，听不可能听见的，做不可能成功的”。说的就是这种情况。

《量材施用的为君之道》
（依《说苑》《荀子》君道篇义疏）

一、三材之辨与为政次第
《荀子·君道》言人主之道，首在‘量能授官，使贤不肖皆得其位’。其论三材尤精：
1. 官人使吏之材：愿悫拘录，纤啬无遗，此谓‘刀笔之才’。如汉之曹参治齐，择谨厚吏为相，正得其宜。然此材止于‘循数守文’，若使居庙堂则如使庖丁宰国，必乱大伦。
2. 士大夫官师之材：修饬端正，守职循业，如叔孙通定朝仪、张苍明律历。其要在‘持法而不泥法’，故太史公言‘法令者治之具，而非制治清浊之源’，此材已得治术之体而未达其用。
3. 卿相辅佐之材：隆礼义、好士爱民，如管仲九合诸侯、诸葛亮治蜀。其‘明制度权物’之能，犹良医察脉，看似‘不泥’实暗合道妙。然荀子特笔点出‘未及君道’，盖因卿相犹在‘有为’之境。

二、人主之道：执要而治
《说苑》引此章，实申‘君无为而臣有为’之旨。人主但需‘官此三材无失其次’，若：
齐桓用管仲、隰朋、宁戚，各当其位，故能‘身佚而国治’；
秦孝公用商鞅立法、公孙鞅治军，然终以‘亲治曲辨’致疲，此‘争小察而綦偏能’之戒。

《韩非子·外储说右下》载‘王良造父共辔’之喻，正可发明此理：人主执辔如执三材之序，若‘卑势出劳’亲为马驰，反失御者之位。

三、历史镜鉴与当代启示
1. 材用错位之祸：宋神宗以王安石为‘卿相之材’而行‘官师之事’，青苗法等皆‘损益旧章’，终致新旧党争。此即荀子所警‘侵夺’之弊。
2. 制度权衡之要：唐太宗设三省六部，以房玄龄‘尚贤使能’、魏征‘守职循业’、长孙无忌‘明制度’，三材并立而贞观治成。

结语
《淮南子·主术训》云：‘乘众人之智则无不任，用众人之力则无不胜。’人主之道，不在‘曲辨一日之功’，而在‘因材施用如权衡物’。今之治政者，当深味‘视不可见，听不可闻，为不可成’之奥义，使三材各安其分，则‘功大名美’之效自见矣。

（全文798字）

注：本文谨守学术规范，主要引证文献：
1. 王先谦《荀子集解》卷十二
2. 向宗鲁《说苑校证》卷一
3. 陈启天《韩非子校释》
4. 徐复观《两汉思想史》论君道篇

《说苑》《荀子》论君道量材之要义

（起）《说苑·君道》与《荀子·君道篇》相发明，其论人主之道，首重"量材用人"四字。此中精义，非徒知人善任而已，实含"因材施用"之深意。今观二书所陈三材之辨，犹见古人治术之精微。

（承）所谓三材者：其一为"官人使吏之材"，其特征在"愿悫拘录，计数纤啬"。此辈精于簿书期会，若汉之刀笔吏，能"无敢遗丧"而止。然其器局狭小，止可任琐务。其二为"士大夫官师之材"，其要在"修饬端正，尊法敬分"。彼辈如汉之经明行修者，能"守职循业"而"不敢损益"，足为守成之臣。其三乃"卿相辅佐之材"，其德量须"知隆礼义""知尚贤使能"。昔管仲、诸葛亮之俦，皆明"务本禁末"之道，达"权物称用"之变，此真宰辅之器。

（转）人主之失，多在不能"论此三材"。若事必躬亲，如《韩非子》所讥"一日百虑"，则必至"卑势出劳"。齐桓公晚年"摒耳目乐"，亲理细务，终启竖刁之祸；秦始皇"亲自贯日"治事，反成赵高之阶。此皆"争小察而綦偏能"之害。故《老子》云"不为而成"，正谓人主当执要于上，使群材各效其能。

（合）《荀子》终以"视不可见，听不可闻，为不可成"作结，此非道家玄言，实指人主当明"因任授官"之道。昔汉高祖能用三杰，光武善任"云台诸将"，皆深得"官此三材无失其次"之旨。故曰：君道之要，不在劳形于案牍，而在量材审器，使士有常守，官有定分，此乃"身佚国治"之枢机也。

（跋）按《说苑》此章与《荀子》互证，可见儒家"君逸臣劳"之旨。刘向编次之际，特取荀卿之说，殆有鉴于汉元帝"事决于下"之弊。然则量材之道，岂独为君术哉？实乃古今治体之大端矣。