國內專家聚新余研討『七仙女』文化

國內專家聚新余研討『七仙女』文化

江西新餘8月8日電（記者李韻）8月9日是『七夕節』。8日至9日，40餘位國內專家學者聚集江西省新余市，研討『七仙女』文化。

新余是史書中最早記載『七仙女傳說』的地方。1600多年前東晉史學家、文學家干寶在【搜神記】中記錄了毛衣女下凡的傳說，之後演變爲『七仙女』下凡的傳說。本次由中國民間文藝家協會、江西省文聯、中共新余市委、市政府共同主辦的『2016中國（新余）七仙女文化高峰論壇』，以『向世界講好「七仙女」故事』爲主旨。

與會者認爲，挖掘和豐富『七仙女』文化的內涵，對以『仙女文化』爲代表的地域文化品牌構建具有重要意義。大家表示，一個民族最大的資源是文化，最能打動人心的也是文化，所以向世界講好『七仙女』的故事不只是新余的責任，也是中國民間文化學者共同的責任。

【論七仙女傳說之文化本原與當代價值】

由中國民間文藝家協會等單位主辦的"七仙女文化高峰論壇"在新余召開，實爲傳統文化研究之盛事。余以爲，此次研討有三重學術意義：一則正本清源，二則明體達用，三則傳揚四海。

考【搜神記】所載"毛衣女"事，實爲七仙女傳說最早文獻淵源。干寶筆下的"豫章新喻縣"即今新余，其文雖簡，然已具天人感應之雛形。東晉以降，此傳說歷經唐宋話本、元明雜劇之演繹，至清【天仙配】戲文而大成。新余作爲傳說發源地，其文化坐標意義不亞於梁祝故事中之寧波。

七仙女傳說之核心價值，在於體現"天人合一"的哲學境界。仙女下凡結緣，暗合【周易】"天地絪縕，萬物化醇"之道；董永賣身葬父，則彰顯【孝經】"孝悌之至，通於神明"之理。此中蘊含的倫理觀、婚戀觀、天道觀，實爲中華文化精神之活態呈現。

當代學者研討此傳說，當持"守正創新"之態度。建議從三途著力：其一，建立系統的文獻資料庫，釐清傳說流變譜系；其二，開展比較神話學研究，與希臘阿爾忒彌斯信仰等西方仙女傳說互鑒；其三，運用數位技術開發沉浸式文化體驗項目。如此，方能使古老傳說煥發新生。

【禮記】云："移風易俗，莫善於樂。"七仙女傳說作爲非物質文化遺產，其當代傳承既要保持文化基因的本真性，又需創造性轉化。期待新余能以此論壇爲契機，打造具有國際影響力的文化標識，使這一美麗傳說真正成爲溝通中外的文化橋梁。

【論新餘七仙女文化之歷史淵源與當代價值】

欣聞國內四十餘位專家學者齊聚新余研討七仙女文化，此誠弘揚中華優秀傳統文化之盛舉。余不揣淺陋，謹就七仙女文化之歷史淵源與當代價值略陳管見。

考七仙女傳說之源流，當溯至東晉干寶【搜神記】所載"毛衣女"故事。此書卷十四明言："豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣。"此實爲七仙女傳說最早之文獻記載，足證新余乃此傳說之發源地。值得注意的是，【搜神記】所錄多存上古神話遺韻，其中"羽衣升天"母題，實與【楚辭·遠遊】"仍羽人於丹丘"相呼應，彰顯楚地巫文化之影響。至唐代【董永變文】，此傳說始與牛郎織女故事相融合，形成完整敘事體系。

七仙女文化之精神內核，約有三端：其一爲"天人感應"之哲學觀，體現【周易】"天地交而萬物通"的思想；其二爲"忠孝節義"之倫理觀，董永賣身葬父之事，正合【孝經】"孝悌之至，通於神明"的訓示；其三爲"陰陽和合"之審美觀，與【禮記】"天地合而後萬物興"的宇宙觀一脈相承。

今之研討，尤當著眼三事：首在文獻考辨，當以【搜神記】爲基，兼采【太平御覽】【天中記】等類書所引佚文，釐清傳說流變；次在田野調查，宜對新余仙女湖一帶之民間口頭傳統作系統採錄；三在比較研究，可參證廣西壯族"婭汪"、苗族"仰阿莎"等南方民族羽衣仙女傳說，以見文化交融之跡。

至若當代價值，竊以爲當以"創造性轉化"爲要。可效法敦煌研究院數位化保護經驗，建立七仙女文化基因庫；借鑑【梁祝】申遺成功案例，構建完整的非遺保護體系；更可參照日本"浦島太郎"傳說之開發模式，打造集學術研究、文創開發、旅遊體驗於一體的文化產業鏈。

昔孔子刪【詩】存【關雎】，以其"樂而不淫，哀而不傷"。今之弘揚七仙女文化，亦當守此中道，既不失其本真，又能與時俱進。願與會諸君共勖，使這一古老傳說煥發新生，爲中華文化走出去提供新的精神滋養。

（全文798字）