国内专家聚新余研讨“七仙女”文化

国内专家聚新余研讨“七仙女”文化

江西新余8月8日电（记者李韵）8月9日是“七夕节”。8日至9日，40余位国内专家学者聚集江西省新余市，研讨“七仙女”文化。

新余是史书中最早记载“七仙女传说”的地方。1600多年前东晋史学家、文学家干宝在《搜神记》中记录了毛衣女下凡的传说，之后演变为“七仙女”下凡的传说。本次由中国民间文艺家协会、江西省文联、中共新余市委、市政府共同主办的“2016中国（新余）七仙女文化高峰论坛”，以“向世界讲好‘七仙女’故事”为主旨。

与会者认为，挖掘和丰富“七仙女”文化的内涵，对以“仙女文化”为代表的地域文化品牌构建具有重要意义。大家表示，一个民族最大的资源是文化，最能打动人心的也是文化，所以向世界讲好“七仙女”的故事不只是新余的责任，也是中国民间文化学者共同的责任。

《论七仙女传说之文化本原与当代价值》

由中国民间文艺家协会等单位主办的"七仙女文化高峰论坛"在新余召开，实为传统文化研究之盛事。余以为，此次研讨有三重学术意义：一则正本清源，二则明体达用，三则传扬四海。

考《搜神记》所载"毛衣女"事，实为七仙女传说最早文献渊源。干宝笔下的"豫章新喻县"即今新余，其文虽简，然已具天人感应之雏形。东晋以降，此传说历经唐宋话本、元明杂剧之演绎，至清《天仙配》戏文而大成。新余作为传说发源地，其文化坐标意义不亚于梁祝故事中之宁波。

七仙女传说之核心价值，在于体现"天人合一"的哲学境界。仙女下凡结缘，暗合《周易》"天地𬘡缊，万物化醇"之道；董永卖身葬父，则彰显《孝经》"孝悌之至，通于神明"之理。此中蕴含的伦理观、婚恋观、天道观，实为中华文化精神之活态呈现。

当代学者研讨此传说，当持"守正创新"之态度。建议从三途着力：其一，建立系统的文献数据库，厘清传说流变谱系；其二，开展比较神话学研究，与希腊阿尔忒弥斯信仰等西方仙女传说互鉴；其三，运用数字技术开发沉浸式文化体验项目。如此，方能使古老传说焕发新生。

《礼记》云："移风易俗，莫善于乐。"七仙女传说作为非物质文化遗产，其当代传承既要保持文化基因的本真性，又需创造性转化。期待新余能以此论坛为契机，打造具有国际影响力的文化标识，使这一美丽传说真正成为沟通中外的文化桥梁。

《论新余七仙女文化之历史渊源与当代价值》

欣闻国内四十余位专家学者齐聚新余研讨七仙女文化，此诚弘扬中华优秀传统文化之盛举。余不揣浅陋，谨就七仙女文化之历史渊源与当代价值略陈管见。

考七仙女传说之源流，当溯至东晋干宝《搜神记》所载"毛衣女"故事。此书卷十四明言："豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣。"此实为七仙女传说最早之文献记载，足证新余乃此传说之发源地。值得注意的是，《搜神记》所录多存上古神话遗韵，其中"羽衣升天"母题，实与《楚辞·远游》"仍羽人于丹丘"相呼应，彰显楚地巫文化之影响。至唐代《董永变文》，此传说始与牛郎织女故事相融合，形成完整叙事体系。

七仙女文化之精神内核，约有三端：其一为"天人感应"之哲学观，体现《周易》"天地交而万物通"的思想；其二为"忠孝节义"之伦理观，董永卖身葬父之事，正合《孝经》"孝悌之至，通于神明"的训示；其三为"阴阳和合"之审美观，与《礼记》"天地合而后万物兴"的宇宙观一脉相承。

今之研讨，尤当着眼三事：首在文献考辨，当以《搜神记》为基，兼采《太平御览》《天中记》等类书所引佚文，厘清传说流变；次在田野调查，宜对新余仙女湖一带之民间口头传统作系统采录；三在比较研究，可参证广西壮族"娅汪"、苗族"仰阿莎"等南方民族羽衣仙女传说，以见文化交融之迹。

至若当代价值，窃以为当以"创造性转化"为要。可效法敦煌研究院数字化保护经验，建立七仙女文化基因库；借鉴《梁祝》申遗成功案例，构建完整的非遗保护体系；更可参照日本"浦岛太郎"传说之开发模式，打造集学术研究、文创开发、旅游体验于一体的文化产业链。

昔孔子删《诗》存《关雎》，以其"乐而不淫，哀而不伤"。今之弘扬七仙女文化，亦当守此中道，既不失其本真，又能与时俱进。愿与会诸君共勖，使这一古老传说焕发新生，为中华文化走出去提供新的精神滋养。

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