亦莊亦諧話東坡

20160408_005

蘇東坡像 王震/作

　　蘇東坡是豪放詞的代表，他的許多詞一改之前婉約綺靡之風，抒豪情，言壯志，如【江城子·密州出獵】：『會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。』蘇東坡又是曠達人生的典型，他的一生熔儒、釋、道思想於一爐，寵辱皆忘，處變不驚，唱出了『人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千裏共嬋娟』的雋永之嘆。這是蘇東坡莊的一面。

　　但蘇東坡又有諧的一面。他通判杭州時，弟弟蘇轍任陳州州學教授，東坡寫詩戲謔道：『宛丘先生長如丘，宛丘學舍小如舟。常時低頭誦經史，忽然欠伸屋打頭。』（【戲子由】）以詼諧之筆將陳州學舍的簡陋表現得淋漓盡致。還有一次，蘇東坡與黃庭堅評論彼此的書法，調侃黃庭堅的字筆勢太瘦，仿佛掛在樹梢的蛇，而黃庭堅則稱東坡的字褊淺，仿佛壓在石頭底下的蛤蟆。說完，二人不禁哈哈大笑。

　　蘇東坡臨死前曾作【自題金山畫像】：『心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。』黃州、惠州、儋州，是他一生遭貶謫被流放的三個地方，此詩頗有自嘲的味道。而正是在這三個地方，其亦莊亦諧的特點表現得尤為突出。

　　45歲時，蘇東坡被貶為黃州團練副使，成為他人生的重要轉折點。在黃州，一方面，他不僅唱出了【念奴嬌·赤壁懷古】這樣的千古絕調，更有前後【赤壁賦】這樣的曠達之詠。但另一方面，蘇東坡在黃州也留下了許多諧趣佳話。他有一次赴何秀才會，吃的油餅甚酥，就問主人油餅的名字，主人說沒有名字，蘇東坡就說：『乾脆就叫「為甚酥「吧。』又有一次，蘇東坡去一農民家喝酒，酒放多了水，很酸，他就笑道：『這酒大概就叫「錯煮水」吧。』後來，他帶全家出去遊玩，忽然想起『為甚酥』『錯煮水』，就作小詩求取：『野飲花前百事無，腰間唯系一葫蘆。已傾潘子錯煮水，更覓君家為甚酥。』蘇東坡經常與好友陳慥一起談佛論道，陳慥妻很兇悍，蘇東坡便寫詩調侃道：『龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。』（【寄吳德仁兼簡陳季常】）從此，『河東獅吼』便成了婦人妒悍、男人懼內的形象語。此外，蘇東坡還寫了一篇著名的【豬肉頌】：『淨洗鍋，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。黃州好豬肉，價賤如泥土。貴者不肯吃，貧者不解煮，早晨起來打兩碗，飽得自家君莫管。』這既是著名的『東坡肉』的製作秘籍，又讓人仿佛看到他煮肉吃肉的樣子，定然憨態可掬。

　　59歲時，蘇東坡又被貶廣東惠州，但他沒有被嚇倒，不僅吃得好：『羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。』（【食荔枝二首】其二）還睡得香：『白頭蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。』（【縱筆】）據說後面這首詩被當時的權臣看到，笑着說：『蘇軾還這麼快活嗎？』便把他貶到了更遠的海南島。

　　蘇東坡在海南島的生活非常艱苦，正如他自己所說：『此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉。』（【與程秀才書】）但這也難不倒他，他自謔：『他年誰作輿地誌，海南萬裏真吾鄉。』（【吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之】）又替自己開解道：『天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在少海之中，有生孰不在島者？』（【試筆自書】）有一次他吃了當地漁民送給他的海鮮，覺得味道異常鮮美，就告誡小兒子蘇過，千萬不要對別人講，『恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也』（【食蚝】）。有一次他喝了一點酒，頓時臉色紅潤，小孩子們以為是『返老還童』了，蘇東坡一笑，頓時露出了破綻。蘇東坡由此賦詩道：『寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。』（【縱筆】）這在作者看來是調侃，但在讀者看來卻是以樂境寫哀，讀後心裏頗不是滋味。

　　蘇東坡曾對他的弟子們說：『吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人。』蘇東坡就是這樣一個人，始終懷有一顆赤子之心，不論待人接物還是寫詩作文，都是直抒胸臆，絕無虛偽、做作、掩飾，正是在這一點上，他的『莊』和『諧』得到了完美的統一，他才既可敬，又可愛。

論東坡之"莊諧並濟"：中國士大夫精神的美學呈現

蘇東坡作為中國文化史上的巨擘，其人格魅力不僅在於文學成就，更在於其生命形態所呈現的"莊諧並濟"的獨特美學。這種特質絕非簡單的性格組合，而是中國士大夫精神在特定歷史條件下的深刻體現，是儒釋道思想交融的鮮活見證。

東坡之"莊"，體現在其作為士大夫的宏大精神格局上。密州出獵時的"會挽雕弓如滿月"，展現的是儒家"治國平天下"的入世抱負；赤壁懷古時的"大江東去"，則彰顯了道家"天地與我並生"的宇宙意識；而"千裏共嬋娟"的詠嘆，又滲透着佛家"圓融無礙"的超越智慧。這種"莊"不是刻板的道德說教，而是將儒家的事功精神、道家的自然觀照與佛家的心靈超越熔鑄為一種渾融的生命境界。

東坡之"諧"，則表現為面對逆境時的幽默與自嘲。黃州時期的"為甚酥""錯煮水"等軼事，惠州儋州時期的"日啖荔枝三百顆"等詩句，無不顯示出他以遊戲心態化解人生苦難的智慧。這種"諧"不是輕佻的玩笑，而是歷經滄桑後的心靈解脫，是"以俗為雅"的審美超越。尤為值得注意的是，東坡將這種諧趣升華為文學創作，【豬肉頌】以俚語入詩，【河東獅吼】以戲謔寫實，打破了傳統詩文的雅俗界限，開創了新的美學範式。

"莊諧並濟"的本質，是東坡對生命困境的藝術超越。在"心似已灰之木，身如不系之舟"的慨嘆中，他通過自嘲完成了對命運的審美觀照；在"問汝平生功業，黃州惠州儋州"的反諷裏，他將政治失意轉化為精神勝利。這種特質深刻影響了中國文人的精神傳統——在兼濟天下與獨善其身之間，在廟堂之高與江湖之遠之際，始終保持心靈的自由與創造活力。

東坡的"莊諧並濟"對當代人的啟示在於：真正的智慧不在於迴避生活的矛盾，而在於以審美的心態包容這些矛盾；不在於單純追求成功，而在於失敗時依然保持精神的尊嚴與幽默。這或許正是東坡精神穿越千年仍能引發共鳴的深層原因。

【論東坡亦莊亦諧的生命美學】

東坡居士之妙，正在於能將莊禪玄理與市井諧趣冶於一爐，此非刻意為之，實乃其生命境界之自然流露。王國維【人間詞話】謂"東坡之詞曠"，然此"曠"字中實包含兩種維度：一為超然物外的莊肅氣象，一為俯仰自得的諧謔精神。二者看似相悖，實則同源，皆本於其對生命本質的透徹了悟。

其莊者，源自儒家"士志於道"的擔當。密州出獵時"會挽雕弓如滿月"的雄姿，赤壁江頭"大江東去"的浩嘆，皆展現士大夫"為天地立心"的莊嚴面相。然東坡之莊不同杜甫之沉鬱，亦異於辛棄疾之悲慨，而是以道家齊物思想為底蘊，故能於【水調歌頭】中將人世悲歡升華為宇宙韻律。黃州時期所作【定風波】"莫聽穿林打葉聲"，更將儒者操守化為"也無風雨也無晴"的禪悅，此乃中國士人精神境界之極致。

其諧者，則體現為對生命局限的智慧超越。陳師道【後山詩話】載東坡"性喜諧謔"，然細察其戲謔子由學舍、調侃山谷書法的軼事，實為以幽默消解現實困境的生存智慧。當貶謫嶺南時作"日啖荔枝三百顆"，在儋州發明"燒羊脊骨"之法，皆是將苦難轉化為生活藝術的絕佳例證。尤可注意者，【豬肉頌】以俚語寫庖廚之事，表面戲謔，內裏卻暗合【莊子】"道在屎溺"的哲學真諦——最高明的道理往往寓於最平凡的日常。

這種亦莊亦諧的特質，本質上是對"君子不器"的生動詮釋。東坡在【自題金山畫像】中以自嘲筆調總結平生功業，正體現其超越二元對立的圓融智慧。錢鍾書【談藝錄】指出："東坡之諧，非俳優之諧，而聖者之諧也。"確為的論。其諧謔從不流於輕佻，莊重亦不陷於板滯，恰如【周易】"陰陽相濟"之理，在嚴肅與幽默之間保持精妙平衡。

今人觀東坡，當識其"以俗為雅"的審美轉換。那些關於"為甚酥""錯煮水"的趣談，實則是將日常生活詩化的典範。這種生命態度，對於當代社會中或陷於功利計較、或溺於虛無頹廢的現代人，未嘗不是一劑良方。東坡居士示現的，正是如何在認清生命荒誕本質的同時，依然保持對生活的熱情與創造——這或許正是中國傳統文化中最珍貴的生命智慧。