此人书性极高,倪瓒评谓·『本朝道品第一

张雨，钱塘（今浙江杭州）人。早年名泽之，字伯雨，一字天雨，号句曲外史。年二十余弃家为道士，道名嗣真，道号贞居子。博学多闻，善谈名理。诗文、书法、绘画皆工，皇庆元年（1312），30岁登茅山（江苏句容县句曲山），受〖大洞经〗，豁然有悟，并从王寿衍真人入杭州开元宫。在杭州，张雨得以拜见回吴兴为先人立碑的赵孟頫，并侍赵孟頫学书。次年，张雨又随王真人入觐大都，以诗风清丽名震京华，与在京的赵孟頫、杨载、虞集、范椁等友善，并拜在虞集门下。不久，张雨父卒，在回杭州守庐三年后，辞去杭州福真观主持，随茅山四十五代宗师刘大彬至茅山学道，曾主修〖茅山志〗。六十岁时他脱去道袍，埋葬冠剑，还其儒身，隐居杭州，时往来于三吴，与杨维桢、黄公望、倪瓒、俞和等文士交游酬唱。其中受杨维桢影响，思想与生活发生了巨大变化，贪图『一刻春无价』，耽溺酒色，寻欢作乐，晚年的诗风、书风都有朝放纵、恣肆发展的倾向。存世书迹有〖山居即事诗帖〗、〖登南峰诗〗、〖杂诗卷〗等。

张雨诗文书画在元代都很有影响，且名重一时，倪瓒评谓：『本朝道品第一。』他的书法初学赵孟頫。后在赵氏指点下上追李邕，并旁涉怀素、米芾。李日华说：『张伯雨书性极高，人言其请益赵魏公，公授以李泰和〖云麾将军碑〗，书顿道，日益雄迈。』风格清虚雅逸，有晋、唐遗意。张雨书性极高，他能从赵氏入而又不被师囿，变赵氏的雍容平和为神骏卿遒，有明显的个人风格，作品流露出隐逸文人清虚雅逸，孤傲不群的气息，从行草〖题画诗卷〗中可窥逸斑。 袁华评谓：『贞居先生清诗妙墨，飘飘自然有一种仙气，信非沉俗中人也。』他是赵氏门墙中能够自成一种风气的代表。

著有〖外史山世集〗三卷，〖碧岩玄会灵〗二卷，〖寻山志〗十五卷，皆不存。又 著〖玄史〗，即〖玄品录〗五卷，现存于〖正统道藏〗中。此为道士传记之书，除有张 陵以后至两宋众多方士、道士之传记外，又有老子、尹喜等人之传记。 收于〖正统道藏〗之〖茅山志〗十五卷，署名刘大彬撰，而钱大昕〖元史艺文志〗 卷二所著录〖茅山志〗十五卷，则署为张天雨撰，〖成化杭州府志〗卷十五亦云：『张 天雨，…… 尝屏居修〖茅山志〗，因号句曲外史。』故今人陈国符先生〖道藏源流考〗称，现 〖正统道藏〗中署名刘大彬之〖茅山志〗，『实为张天雨所修，刘大彬窃取其名而已。』 张雨又有诗集〖句曲外史集〗若干卷，收于〖四库全书〗。

〖自书杂诗册〗张雨

《论张雨「道艺双臻」的文人品格与书学成就》

蒙元艺苑中，张贞居实为特殊存在。倪云林「本朝道品第一」之评，非独赞其道行，实涵盖其诗书画「三绝」之艺能与隐逸超迈之精神境界。今试从道门修为与艺术实践双重维度，解析这位「句曲外史」的独特价值。

一、道艺互济的修习轨迹
张雨二十余岁弃儒入道，其修道历程呈现鲜明的阶段性特征：初从王寿衍真人受《大洞经》而悟道，继随刘大彬修《茅山志》以明统绪，晚年「埋葬冠剑」复归儒士身份。这种出入三教的经历，恰与其艺术风格的嬗变相应——早期书风得赵文敏亲授而具庙堂气象，中期追摹李北海《云麾碑》见雄迈之姿，晚年与杨铁崖诸公游，笔势遂趋纵逸。李日华所言「书顿道」的顿悟体验，正是道门修持与艺术实践相互启发的典型例证。

二、书学脉络的突破与创变
贞居书法虽师承松雪，然能「从门入者不是家珍」。其行草取法体系颇具匠心：以赵氏楷则为根基，上溯李邕之峭拔，兼融怀素之奔放、米芾之恣肆，终成「神骏清遒」之格。观《题画诗卷》，点画间既有晋唐法帖的严谨精微，又透露出「青白眼」式的孤傲气韵。袁华谓其「飘飘仙气」的审美感受，实源于道家「乘云气，御飞龙」的逍遥意识在笔墨中的投射。

三、诗书画融合的隐逸表达
作为元代文人画的积极参与者，张雨的艺术实践具有典型的「三绝」特征。其《玄品录》虽为道门传记，然叙事笔法颇具文心；现存诗作如《山居即事》，在「清丽」表象下暗藏「无价春」的生命焦虑。这种看似矛盾的精神状态，恰折射出元代隐逸文人「身在江湖而心存魏阙」的普遍心理。其晚年耽于酒色的放浪形骸，或可解读为对「道器」关系的另类实践。

要之，张贞居的艺术成就，本质上是以道为体、以艺为用的精神外化。其「道品第一」的评誉，不仅肯定其茅山宗师的宗教地位，更表彰其将玄门修持转化为艺术创造的卓越能力。在赵孟頫倡导的复古潮流中，张雨另辟「清虚雅逸」一路，为元代书坛提供了有别于「雍容平和」的另一种美学范式，此即《书史会要》所称「自成风气」的深层意义。