亦庄亦谐话东坡

20160408_005

苏东坡像 王震/作

　　苏东坡是豪放词的代表，他的许多词一改之前婉约绮靡之风，抒豪情，言壮志，如〖江城子·密州出猎〗：『会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。』苏东坡又是旷达人生的典型，他的一生熔儒、释、道思想于一炉，宠辱皆忘，处变不惊，唱出了『人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟』的隽永之叹。这是苏东坡庄的一面。

　　但苏东坡又有谐的一面。他通判杭州时，弟弟苏辙任陈州州学教授，东坡写诗戏谑道：『宛丘先生长如丘，宛丘学舍小如舟。常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。』（〖戏子由〗）以诙谐之笔将陈州学舍的简陋表现得淋漓尽致。还有一次，苏东坡与黄庭坚评论彼此的书法，调侃黄庭坚的字笔势太瘦，仿佛挂在树梢的蛇，而黄庭坚则称东坡的字褊浅，仿佛压在石头底下的蛤蟆。说完，二人不禁哈哈大笑。

　　苏东坡临死前曾作〖自题金山画像〗：『心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。』黄州、惠州、儋州，是他一生遭贬谪被流放的三个地方，此诗颇有自嘲的味道。而正是在这三个地方，其亦庄亦谐的特点表现得尤为突出。

　　45岁时，苏东坡被贬为黄州团练副使，成为他人生的重要转折点。在黄州，一方面，他不仅唱出了〖念奴娇·赤壁怀古〗这样的千古绝调，更有前后〖赤壁赋〗这样的旷达之咏。但另一方面，苏东坡在黄州也留下了许多谐趣佳话。他有一次赴何秀才会，吃的油饼甚酥，就问主人油饼的名字，主人说没有名字，苏东坡就说：『干脆就叫「为甚酥「吧。』又有一次，苏东坡去一农民家喝酒，酒放多了水，很酸，他就笑道：『这酒大概就叫「错煮水」吧。』后来，他带全家出去游玩，忽然想起『为甚酥』『错煮水』，就作小诗求取：『野饮花前百事无，腰间唯系一葫芦。已倾潘子错煮水，更觅君家为甚酥。』苏东坡经常与好友陈慥一起谈佛论道，陈慥妻很凶悍，苏东坡便写诗调侃道：『龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。』（〖寄吴德仁兼简陈季常〗）从此，『河东狮吼』便成了妇人妒悍、男人惧内的形象语。此外，苏东坡还写了一篇著名的〖猪肉颂〗：『净洗锅，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。』这既是著名的『东坡肉』的制作秘籍，又让人仿佛看到他煮肉吃肉的样子，定然憨态可掬。

　　59岁时，苏东坡又被贬广东惠州，但他没有被吓倒，不仅吃得好：『罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。』（〖食荔枝二首〗其二）还睡得香：『白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。报道先生春睡美，道人轻打五更钟。』（〖纵笔〗）据说后面这首诗被当时的权臣看到，笑着说：『苏轼还这么快活吗？』便把他贬到了更远的海南岛。

　　苏东坡在海南岛的生活非常艰苦，正如他自己所说：『此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。』（〖与程秀才书〗）但这也难不倒他，他自谑：『他年谁作舆地志，海南万里真吾乡。』（〖吾谪海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃闻其尚在藤也，旦夕当追及。作此诗示之〗）又替自己开解道：『天地在积水之中，九州在大瀛海中，中国在少海之中，有生孰不在岛者？』（〖试笔自书〗）有一次他吃了当地渔民送给他的海鲜，觉得味道异常鲜美，就告诫小儿子苏过，千万不要对别人讲，『恐北方君子闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此美也』（〖食蚝〗）。有一次他喝了一点酒，顿时脸色红润，小孩子们以为是『返老还童』了，苏东坡一笑，顿时露出了破绽。苏东坡由此赋诗道：『寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。』（〖纵笔〗）这在作者看来是调侃，但在读者看来却是以乐境写哀，读后心里颇不是滋味。

　　苏东坡曾对他的弟子们说：『吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。』苏东坡就是这样一个人，始终怀有一颗赤子之心，不论待人接物还是写诗作文，都是直抒胸臆，绝无虚伪、做作、掩饰，正是在这一点上，他的『庄』和『谐』得到了完美的统一，他才既可敬，又可爱。

论东坡之"庄谐并济"：中国士大夫精神的美学呈现

苏东坡作为中国文化史上的巨擘，其人格魅力不仅在于文学成就，更在于其生命形态所呈现的"庄谐并济"的独特美学。这种特质绝非简单的性格组合，而是中国士大夫精神在特定历史条件下的深刻体现，是儒释道思想交融的鲜活见证。

东坡之"庄"，体现在其作为士大夫的宏大精神格局上。密州出猎时的"会挽雕弓如满月"，展现的是儒家"治国平天下"的入世抱负；赤壁怀古时的"大江东去"，则彰显了道家"天地与我并生"的宇宙意识；而"千里共婵娟"的咏叹，又渗透着佛家"圆融无碍"的超越智慧。这种"庄"不是刻板的道德说教，而是将儒家的事功精神、道家的自然观照与佛家的心灵超越熔铸为一种浑融的生命境界。

东坡之"谐"，则表现为面对逆境时的幽默与自嘲。黄州时期的"为甚酥""错煮水"等轶事，惠州儋州时期的"日啖荔枝三百颗"等诗句，无不显示出他以游戏心态化解人生苦难的智慧。这种"谐"不是轻佻的玩笑，而是历经沧桑后的心灵解脱，是"以俗为雅"的审美超越。尤为值得注意的是，东坡将这种谐趣升华为文学创作，《猪肉颂》以俚语入诗，《河东狮吼》以戏谑写实，打破了传统诗文的雅俗界限，开创了新的美学范式。

"庄谐并济"的本质，是东坡对生命困境的艺术超越。在"心似已灰之木，身如不系之舟"的慨叹中，他通过自嘲完成了对命运的审美观照；在"问汝平生功业，黄州惠州儋州"的反讽里，他将政治失意转化为精神胜利。这种特质深刻影响了中国文人的精神传统——在兼济天下与独善其身之间，在庙堂之高与江湖之远之际，始终保持心灵的自由与创造活力。

东坡的"庄谐并济"对当代人的启示在于：真正的智慧不在于回避生活的矛盾，而在于以审美的心态包容这些矛盾；不在于单纯追求成功，而在于失败时依然保持精神的尊严与幽默。这或许正是东坡精神穿越千年仍能引发共鸣的深层原因。

《论东坡亦庄亦谐的生命美学》

东坡居士之妙，正在于能将庄禅玄理与市井谐趣冶于一炉，此非刻意为之，实乃其生命境界之自然流露。王国维《人间词话》谓"东坡之词旷"，然此"旷"字中实包含两种维度：一为超然物外的庄肃气象，一为俯仰自得的谐谑精神。二者看似相悖，实则同源，皆本于其对生命本质的透彻了悟。

其庄者，源自儒家"士志于道"的担当。密州出猎时"会挽雕弓如满月"的雄姿，赤壁江头"大江东去"的浩叹，皆展现士大夫"为天地立心"的庄严面相。然东坡之庄不同杜甫之沉郁，亦异于辛弃疾之悲慨，而是以道家齐物思想为底蕴，故能于《水调歌头》中将人世悲欢升华为宇宙韵律。黄州时期所作《定风波》"莫听穿林打叶声"，更将儒者操守化为"也无风雨也无晴"的禅悦，此乃中国士人精神境界之极致。

其谐者，则体现为对生命局限的智慧超越。陈师道《后山诗话》载东坡"性喜谐谑"，然细察其戏谑子由学舍、调侃山谷书法的轶事，实为以幽默消解现实困境的生存智慧。当贬谪岭南时作"日啖荔枝三百颗"，在儋州发明"烧羊脊骨"之法，皆是将苦难转化为生活艺术的绝佳例证。尤可注意者，《猪肉颂》以俚语写庖厨之事，表面戏谑，内里却暗合《庄子》"道在屎溺"的哲学真谛——最高明的道理往往寓于最平凡的日常。

这种亦庄亦谐的特质，本质上是对"君子不器"的生动诠释。东坡在《自题金山画像》中以自嘲笔调总结平生功业，正体现其超越二元对立的圆融智慧。钱锺书《谈艺录》指出："东坡之谐，非俳优之谐，而圣者之谐也。"确为的论。其谐谑从不流于轻佻，庄重亦不陷于板滞，恰如《周易》"阴阳相济"之理，在严肃与幽默之间保持精妙平衡。

今人观东坡，当识其"以俗为雅"的审美转换。那些关于"为甚酥""错煮水"的趣谈，实则是将日常生活诗化的典范。这种生命态度，对于当代社会中或陷于功利计较、或溺于虚无颓废的现代人，未尝不是一剂良方。东坡居士示现的，正是如何在认清生命荒诞本质的同时，依然保持对生活的热情与创造——这或许正是中国传统文化中最珍贵的生命智慧。