練習氣功之百日築基托黃婆

百日築基，是玄門正宗內丹術(包括百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁、十年溫養)的基本功。築基之法，玄門稱之為『小上馬』。一般需苦練百日，真氣充盈後，方能沿督為經，度兩山，過三關，上銀河，入泥丸，下重樓，歸丹田。本法第一要注重意念，因意念是煉丹火候的要素。第二則依靠托黃婆。托黃婆一詞見於五代丹書【入藥鏡】，稱『托黃婆，媒奼女』。黃婆是內丹術對中土的隱稱。五行之中脾胃屬土，位居中央，其色本黃，上連心，下通腎，左升肝，右降肺，居中央而溉四旁。故謂：土『乃水火金木之樞，故謂之黃婆，鈐魂映魄，專氣存神，齜之開合為用，故謂之媒。』黃婆總司上下左右，上下者為和濟水火之機，左右者作平衡金木之軸，是人體氣機升降的樞紐。

黃婆的斡旋之功是以河車的流轉為表現的。在任督未通之前，一般先要經歷心腎交泰、水火既濟的河車倒轉階段。內丹術認為：在銀河上游(第五胸椎左右)有三處支流與心河相通。中間一主支稱心脈，兩旁各有一輔支。真氣發功之後，河車倒轉，汲腎水、入銀河，貫心脈、匯心陰，滋養心陽使之不亢；心火經河車，下丹田，度肝歷膽，溫煦腎水使之不寒。故而每一呼吸，上覺靈台空明，心境甘冽；下感丹田火熾，兩腎溫蒸。此皆天地得一，乾清坤寧，河車自轉之象。正所謂『黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳』(呂洞賓【敲爻歌】)。

心為藏神之戶，脾為藏意之所。初學者往往本末倒置，重心棄脾，守神不守意，以致意隨神馳，想入非非。托黃婆，是要求在意守丹田時不要硬守，死守，不可『泥於存想，不可着於執守』，相反要將意念放開，似有似無。誠如【黃庭經】『物有自然事不煩，垂拱無為心自安』。

托黃婆，雜念便有來無回，一入土釜即被化去。雜念—斷，小上馬是很容易的。亦有人雜念斷不了，這多曲於脾胃虛弱，中氣不足之故。心藏神、脾統意都是有其物質基礎的，必須依賴心脾之氣來統攝。二氣不足必然雜念叢生。

小上馬之後，意托黃婆，招陰引陽這一步已告一段落。但隨之而來的卯酉周天，以及下一步功法的懷胎、哺乳、面壁，都不能『新人領過房，黃婆丟過牆』。脾土是長期的意守部位。戊己為陰陽雙土，雙土合寫作『圭』，因而托黃婆，守雙土又成了內丹大要『飲刀圭、抽卦爻、鑄靈劍、移爐鼎』的準備階段。

【論築基階段"托黃婆"的丹道機理與實踐要旨】

"托黃婆"作為內丹築基核心功法，其理論淵源可追溯至【周易】"黃中通理"之說。五代崔希范【入藥鏡】首揭此訣，實為調和五臟氣機之樞要。今就丹道實踐中"托黃婆"的深層機理，分三端詳述之。

一、黃婆的生理定位
【黃庭內景經】云："脾長一尺掩太倉"，黃婆即中宮脾土之象喻。其生理功能有三重維度：其一為氣機升降之樞，依【內經】"中央土以灌四傍"之理，統攝肝肺之左右升降、心腎之上下交濟；其二為水火既濟之媒，正如【悟真篇】所言"離坎若還無戊己，雖含四象不成丹"；其三為神意安駐之所，【金丹大要】特別強調"意屬脾，謂之真土"，此乃區別於識神用事的關鍵。

二、實踐中的火候把握
托黃婆之要，貴在"似守非守"的意境把握。具體修持當分三層遞進：初階"安土敦仁"，通過調息使意自然棲止中宮；中階"坤厚載物"，令雜念如落葉入土自然消融；高階"戊己合圭"，達到【參同契】所謂"土旺四季，羅絡始終"的統御狀態。常見誤區有二：或執着守竅而失自然，或放任散亂而墮昏沉，皆因未得"勿忘勿助"之旨。

三、與其他功法的銜接
築基階段的托黃婆實為後續修煉奠基：其一為河車運轉提供動力源，如【道樞】言"黃婆運軸，河車自轉"；其二為"飲刀圭"創造物質條件，脾土精氣乃真鉛汞化合之基；其三為出神修煉培固根本，【青華秘文】明確指出"調神出殼，全賴中黃之徑"。故丹經強調"得訣歸來好看書"，此訣即指中宮真意之妙用。

當代習功者當明：托黃婆非單純意守，實乃通過調息凝神，自然引發五臟氣機的自我調節。建議輔以八段錦"調理脾胃須單舉"等導引術，並配合辰戌丑未四時練功，以應脾土旺時。若出現雜念紛飛，可默誦【清淨經】"內觀其心"章句，此即古人"以經煉心"之善巧。