练习气功之百日筑基托黄婆

百日筑基，是玄门正宗内丹术(包括百日筑基、十月怀胎、三年哺乳、九年面壁、十年温养)的基本功。筑基之法，玄门称之为“小上马”。一般需苦练百日，真气充盈后，方能沿督为经，度两山，过三关，上银河，入泥丸，下重楼，归丹田。本法第一要注重意念，因意念是炼丹火候的要素。第二则依靠托黄婆。托黄婆一词见于五代丹书《入药镜》，称“托黄婆，媒姹女”。黄婆是内丹术对中土的隐称。五行之中脾胃属土，位居中央，其色本黄，上连心，下通肾，左升肝，右降肺，居中央而溉四旁。故谓：土“乃水火金木之枢，故谓之黄婆，钤魂映魄，专气存神，龇之开合为用，故谓之媒。”黄婆总司上下左右，上下者为和济水火之机，左右者作平衡金木之轴，是人体气机升降的枢纽。

黄婆的斡旋之功是以河车的流转为表现的。在任督未通之前，一般先要经历心肾交泰、水火既济的河车倒转阶段。内丹术认为：在银河上游(第五胸椎左右)有三处支流与心河相通。中间一主支称心脉，两旁各有一辅支。真气发功之后，河车倒转，汲肾水、入银河，贯心脉、汇心阴，滋养心阳使之不亢；心火经河车，下丹田，度肝历胆，温煦肾水使之不寒。故而每一呼吸，上觉灵台空明，心境甘冽；下感丹田火炽，两肾温蒸。此皆天地得一，乾清坤宁，河车自转之象。正所谓“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传”(吕洞宾《敲爻歌》)。

心为藏神之户，脾为藏意之所。初学者往往本末倒置，重心弃脾，守神不守意，以致意随神驰，想入非非。托黄婆，是要求在意守丹田时不要硬守，死守，不可“泥于存想，不可着于执守”，相反要将意念放开，似有似无。诚如《黄庭经》“物有自然事不烦，垂拱无为心自安”。

托黄婆，杂念便有来无回，一入土釜即被化去。杂念—断，小上马是很容易的。亦有人杂念断不了，这多曲于脾胃虚弱，中气不足之故。心藏神、脾统意都是有其物质基础的，必须依赖心脾之气来统摄。二气不足必然杂念丛生。

小上马之后，意托黄婆，招阴引阳这一步已告一段落。但随之而来的卯酉周天，以及下一步功法的怀胎、哺乳、面壁，都不能“新人领过房，黄婆丢过墙”。脾土是长期的意守部位。戊己为阴阳双土，双土合写作“圭”，因而托黄婆，守双土又成了内丹大要“饮刀圭、抽卦爻、铸灵剑、移炉鼎”的准备阶段。

《论筑基阶段"托黄婆"的丹道机理与实践要旨》

"托黄婆"作为内丹筑基核心功法，其理论渊源可追溯至《周易》"黄中通理"之说。五代崔希范《入药镜》首揭此诀，实为调和五脏气机之枢要。今就丹道实践中"托黄婆"的深层机理，分三端详述之。

一、黄婆的生理定位
《黄庭内景经》云："脾长一尺掩太仓"，黄婆即中宫脾土之象喻。其生理功能有三重维度：其一为气机升降之枢，依《内经》"中央土以灌四傍"之理，统摄肝肺之左右升降、心肾之上下交济；其二为水火既济之媒，正如《悟真篇》所言"离坎若还无戊己，虽含四象不成丹"；其三为神意安驻之所，《金丹大要》特别强调"意属脾，谓之真土"，此乃区别于识神用事的关键。

二、实践中的火候把握
托黄婆之要，贵在"似守非守"的意境把握。具体修持当分三层递进：初阶"安土敦仁"，通过调息使意自然栖止中宫；中阶"坤厚载物"，令杂念如落叶入土自然消融；高阶"戊己合圭"，达到《参同契》所谓"土旺四季，罗络始终"的统御状态。常见误区有二：或执着守窍而失自然，或放任散乱而堕昏沉，皆因未得"勿忘勿助"之旨。

三、与其他功法的衔接
筑基阶段的托黄婆实为后续修炼奠基：其一为河车运转提供动力源，如《道枢》言"黄婆运轴，河车自转"；其二为"饮刀圭"创造物质条件，脾土精气乃真铅汞化合之基；其三为出神修炼培固根本，《青华秘文》明确指出"调神出壳，全赖中黄之径"。故丹经强调"得诀归来好看书"，此诀即指中宫真意之妙用。

当代习功者当明：托黄婆非单纯意守，实乃通过调息凝神，自然引发五脏气机的自我调节。建议辅以八段锦"调理脾胃须单举"等导引术，并配合辰戌丑未四时练功，以应脾土旺时。若出现杂念纷飞，可默诵《清净经》"内观其心"章句，此即古人"以经炼心"之善巧。