微博百家论道第二辑——《韩非论士》

韩非论“职责有度”：1.君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。2.明主之道，设民之所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民之所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。3.明主之道：一人不兼官，一官不兼事。卑贱不待尊贵而进，大臣不因左右而见。有赏者君见其功，有罚者君知其罪。4.见知不悖于前，赏罚不弊于后。

- e, {$ i; n& ~! @3 X8 [$ b( V7 H9 Z韩非论“分职受事之利”：1、明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。2、使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。3、明主立可为之赏，设可避之罚，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。4、使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。5、释法制而妄怒，虽杀戳而奸人不恐。

韩非论“抱法守势”：1.尧为匹夫不能治三人；而桀为天子，乱天下。吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。2.尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。由此观之贤智未足以服众而势位足以屈贤也。3.夫势者，非能必使贤者用之，而不肖者不用之也。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。

韩非论“臣之忠诈”：1.臣主之间，非兄弟之亲也。劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也？群臣之未起难也，其备未具也。君上不可不知微也。2.臣之忠诈，在君所行也。君明而严，则群臣忠。君懦而暗，则群臣诈。3.知微之谓明，无救赦之谓严。责于未然而不诛昭昭之罪，此则妄矣！
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韩非论“士之仁义”：1.夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱。故伊尹以中国为乱，道为宰干汤；百里奚以秦为乱，道为虏干穆公。2.匹夫之士，将欲忧国，忘民不可谓仁义。3.臣吏分职受事，不失人臣之礼，不败君臣之位者，谓之仁义。
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韩非论“用人举事”：1.举事有道，计其入多，其出少者，可为也。2.惑主则不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡，如是者，功小而害大。3.今大费无罪而少得为功，则人臣出大费而成小功，小功成而主亦有害。（计算投入产出，在当今是基本的经济常识，把常识弃置不用，不傻吗？）

8 T$ V& b* a  u韩非论“人主之五劫”：1.明劫：人臣有大臣之尊，操国要以资群臣，使内外之事非己不得行。虽有贤良，逆者必有祸，而顺者必有福。人主虽贤，而人臣有不敢忠主。群臣持禄养交，行私道而不效公忠，此谓明劫。2.事劫：鬻宠擅权，矫外以胜内，险言祸福得失之形，以阿主之好恶。人主听之，卑身轻国而资之。

韩非论“人主之五劫”：3.刑劫：守司囹圄，禁制刑罚，人臣擅之。然则人主无威而重在左右矣，恶自治之劳惮，使群臣辐凑之变，因传柄移藉，使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵，劫杀之征也。4.利劫：人臣易言事者，少索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之。则是臣反以事制主也。如是诱于事者困于患。

- u) g" J6 I& J9 a  H8 \0 P) g+ I韩非论“人主之五劫”：5.言劫：人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：“议是事者，妒事者也。”人主藏是言，不更听群臣。群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。如是，主雍于言而制于臣也。

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2011年4月22日