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摘要：本文以小学训诂为入路，辨“安”字之构形、本义与引申。许慎《说文》训“安”为“静也，从女在宀下”，段玉裁正“静”为“竫”，其本象为女子在屋室中跽坐止息，故本义当为安居、宁定。造字不取男、不取泛称之人者，非为性别高下，乃取象有别：女形多作敛手跽坐之静姿，男从田力为外动之象，人形侧立为泛称。室中有女，家室宁息，由是引申为安定、安全、安适，终归于安身、安人、安百姓、安天下之经义。
关键词：安；宀；女；说文解字；会意；安居；安定
一、字形字源：宀下从女之象
（一）宀为屋室，女为跽坐
（二）安之六书归属与会意
二、本义辨正：安者静也、止息宁定
（一）许慎、段玉裁之训
（二）本义非抽象安全，乃具体安居
三、何以不取男、不取人
（一）男字之象：用力于田
（二）人字之象：侧立泛称
（三）女字之象：敛手跽坐与家室宁息
四、引申脉络：由室中之安至天下之安
（一）安身、安处、安全
（二）安心、安命、安时
（三）安人、安百姓、安天下
五、结论
一、字形字源：宀下从女之象
问“安”字，所涉者《说文解字·宀部》与《尔雅·释诂》也。先解字：宀者，屋室之形。《说文》曰：“宀，交覆深屋也。象形。”女者，古文字多作敛手跽坐之形，非必后世礼法所谓“女子闭处”之意。安字从宀从女，属会意，取“女在屋室中安坐止息”之象。
段玉裁注之曰：
《说文解字注》：安，竫也。从女在宀下。女在宀下，会意。竫各本作静，今正。竫者，亭安也。
由此可知，“安”之本象，非今日抽象之“安全”二字，而是具体之“在室中安坐”。宀为覆蔽，女为静姿，合而成“安”。此乃先民生活经验凝结为字，非后人以逻辑强分男女也。
二、本义辨正：安者静也、止息宁定
许慎训“安”为“静”，段玉裁改为“竫”，谓“亭安也”。静、竫皆有止息、宁定之义。《尔雅·释诂》亦曰：
故“安”之本义，当为安居、安处、宁定。其初文所画，乃女子在屋中跽坐收敛之状。跽坐者，止也；宀下者，得所也。止而得所，是谓安。若解作“有女在屋便安全”，则失之浅；若解作“女子当闭处屋中”，更非造字本旨。造字取象，取其静定，非取后世礼教之约束。
三、何以不取男、不取人
或问：既以人在屋中为安，何不取“宀下有男”或“宀下有人”？此问甚有理，然造字非按逻辑枚举，乃取典型意象。可分三端辨之。
其一，男字之象，主外动。《说文》云：
《说文解字·男部》：男，丈夫也。从田从力。言男用力于田也。
男从田从力，象用力于田，是外务劳作之象。若以“宀下男”为安，则屋内用力耕田，义既不协，亦失“止息宁定”之旨。
其二，人字之象，泛称侧立。《说文》云：
《说文解字·人部》：人，天地之性最贵者也。象臂胫之形。
人形侧立，可为动，可为静，为万物之泛称。以其泛，故不足以专表“安居静息”之态。
其三，女字古形，多作敛手跽坐，恰合“安坐”之姿。上古家室之内，女司饮食、生育、居处；室中有女，则家室宁息。先民取此生活经验，以“宀下女”为安。非谓男不重要，亦非谓人不及女，乃造字之际，取象各有专主。若必以今人平等观念反诘古人构字，则如责日字不照夜、月字不照昼，非通论也。
愚以为，“安”之核心在“止息得所”。女形者，乃此象之最切者；安、宴、晏诸字，亦多与室家宴息、日入而安相关。故“宀下有女”非性别之判，乃取象之择。
四、引申脉络：由室中之安至天下之安
“安”由室中安坐，渐引申为安定、安全、安适、安放。其义脉可分三层。
一曰安身、安处、安全。《周易·系辞下》云：
《周易·系辞下》：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。
身安而后能动，心易而后能语。又曰：
《周易·系辞下》：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。
此“安”即安定、安全之义，然其根仍在“得所而止”。有屋室以蔽风雨，有居处以息形神，故身安；身安则无危，故引申为安全。
二曰安心、安命、安时。《礼记·大学》云：
《礼记·大学》：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
此由外入内，安者，心不逐物，止于正也。《庄子·养生主》亦云：
此道学之安，顺性命之理，不逆天时，故能安。
三曰安人、安百姓、安天下。《论语·宪问》载：
修己者，先安其身与心；安人者，推己以及家国；安百姓者，使天下各得其所。故“安”由一室之安，推及家国天下。儒学之治平，非以力服人，乃以安养万民为本。
五、结论
合而观之，“安”字从宀从女，本义为屋室之中女子跽坐止息之象，故许慎训“静”，《尔雅》训“定”。其不取男、不取人者，因男象用力于田，人形侧立泛称，皆不如女形跽坐之静姿切合“安”义。室中有女，家室宁息；身有所止，心有所安。由是引申为安定、安全、安适、安放，终归于安身、安人、安百姓、安天下。
天人之际，安者，止于其所也；心性之际，安者，定而后能虑也；治平之际，安者，使万物各得其所也。故“安”非消极不动，乃动静有节、内外得所之谓。知此，则“宀下有女”之疑可解，而“安”字之经义亦明矣。
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