什麼是以順則逆？

以順則逆，民無則焉

【『以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子所不貴。』】

出自【群書治要】卷九【孝經】。

『以順則逆，民無則焉。』第二個『則』是效法的意思。什麼叫『以順則逆』？愛護父母，尊敬父母，這是順乎天性的。不能愛敬父母就是違逆天性。君主應當順乎天性，但是卻違逆天性，不能愛護他的父母，不能尊敬他的父母，這就叫『以順則逆』。如果君主以悖逆本性為順應本性，就是悖逆作亂之道，百姓就無以效法。

『不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子所不貴。』根據唐玄宗的註解，『善，謂身行愛敬也』。

『凶，謂悖其德禮也』。君主不能身行愛敬，而是違背道德禮法，必會招致凶災。

夾注中說：『惡人不能以禮為善，乃化為惡。若桀紂是也。』君子厭惡人不能遵循禮法行善，會變化為惡人。像夏桀和商紂那樣。

『雖得之，君子不貴也。』雖能得到崇高的權位，君子也不以之為貴。通過不正當的方式得到權位，君子並不看重。因為君子有道德、有學問，知道一個君主如果連父母都不能愛護、不能尊敬。雖然他得到了天子之位，大家也並不尊重他，並不愛戴他，甚至並不把他當做一個天子。而且富貴也是一時，不可常保。

因為厚德載物，一個人沒有深厚的德行，也不能承載那麼高貴的地位。所謂『德不配位，必有災殃』。一個人的德行和他的位置不相匹配，一定會有災殃出現。果然桀紂都把天下給丟掉了：夏桀被商湯流放；武王伐紂，商紂王穿着寶玉裝飾的衣服，跳到火裏被燒死。

【論"以順則逆"的倫理悖反與政治警示】

【群書治要】所錄【孝經】章句"以順則逆"四字，實為儒家政治倫理學之精微要義。此語揭示人倫關係中"順逆"二重性的深刻辯證，其內涵遠超字面之義，當從三個維度剖析：

一、天性維度：順逆的本體論基礎
【孝經】以"愛敬"為天性之正，此乃【孟子·盡心上】"孩提之童，無不知愛其親"的本然呈現。鄭玄注【中庸】"天命之謂性"時，特別強調"孝悌"為性德之本。當君主悖逆此天性時，實乃【尚書·太甲】所謂"自作孽"的體現。唐玄宗注"凶德"為悖德禮，恰與【左傳】"孝，禮之始也"形成互文，揭示出孝道作為禮制根基的地位。

二、政治維度：統治合法性的雙重標準
"民無則焉"道出政治權威的雙重來源：形式上得位與實質上配德。此與【論語·為政】"為政以德"說一脈相承。賈誼【新書·大政】云"君能為善，則吏必能為善矣"，正可作"不在於善"的反向註腳。桀紂之例尤具警示意義，【荀子·非十二子】稱其"亂禮義之分"，恰是"以順則逆"的極端表現——將暴虐視作威權之順，終致"貴為天子而不保社稷"。

三、歷史維度：德位相配的永恆律則
"雖得之，君子不貴"暗合【周易·繫辭】"德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣"的警示。班固【漢書·古今人表】將桀紂列於"下下"，正是歷史對"凶德"者的終極審判。司馬光【資治通鑑】開篇即言"天子之職莫大於禮"，而禮的核心正在孝道，此乃"以順則逆"命題在史學維度的展開。

今人觀此，當知【孝經】此語非僅古典訓誡，實為貫通古今的治道明鏡。在當代社會，所謂"逆"已擴展至一切違背人倫本真的異化狀態。無論為政抑或修身，"順性命之正"始終是不可逾越的倫理底線，此即"以順則逆"給予後世的永恆啟示。

【論"以順則逆"的倫理悖反與政治警示】

"以順則逆"作為【孝經】中的核心倫理命題，其深層意涵需從儒家天人觀與政治倫理學雙重維度予以解析。此語揭示的不僅是簡單的行為規範，更是關乎人性本質與治國之道的哲學思辨。

一、天道人倫的本然秩序
【孝經】所言"順"非世俗之順從，而是【周易】"乾道變化，各正性命"的天道體現。鄭玄注【孝經】云："孝悌之至，通於神明"，正說明愛敬父母乃"天命之謂性"的自然流露。朱子【四書章句集注】謂："父子有親，君臣有義"的倫常秩序，實為天理流行之顯現。當統治者悖逆此天性，即構成對宇宙秩序的僭越，此所謂"逆"的本質。

二、政治倫理的示範效應
孔穎達疏解此句時特別強調："君者，民之儀表也。"【大學】"絜矩之道"揭示，統治者的行為具有"上行下效"的教化功能。漢代董仲舒【春秋繁露】立"王道通三"之說，證明君主失德將導致整個社會"法度廢，倫理斁"的連鎖反應。歷史上周幽王寵褒姒而廢申後，正是"以順則逆"引發"民無則焉"的典型案例。

三、德位相配的治道要義
唐玄宗注中"凶德"概念，實源於【尚書·洪範】"五事"之說。王肅【孝經注】闡發："德如風，民如草"，強調統治者必須首先"正其德"。司馬光【資治通鑑】開篇即論"天子之職莫大於禮"，而禮的核心正在"愛敬盡於事親"。所謂"不貴"，非僅道德評判，更是【易經】"負且乘，致寇至"的必然結果。

結語：
"以順則逆"的當代啟示在於：任何權力運作若違背人倫常道，終將陷入【荀子】所謂"水則覆舟"的困境。觀照今日社會治理，仍當以"民之所好好之"為圭臬，方不致重蹈"桀紂之禍"的覆轍。此即【孝經】此章歷久彌新的現實意義。

【論"以順則逆"的倫理悖反與政治警示】

"以順則逆"作為【孝經】中的核心倫理命題，其深層意涵遠超出字面訓詁。從經學體系觀之，此語實揭示了人倫秩序中"順逆之辨"的哲學本質。鄭玄注【孝經】時特別強調："順謂循其天性，逆謂反其本真"，這種天性本真即【孟子·盡心上】所言"孩提之童，無不知愛其親者"的先天道德稟賦。

在政治倫理層面，"以順則逆"構成特殊的悖論結構：君主本應順承"天子作民父母"的政教傳統（【尚書·洪範】），卻悖逆孝親這一"德之本也"（【孝經·開宗明義】）。這種倒錯直接導致"民無則焉"的治理危機，蓋因【禮記·緇衣】云"上有所好，下必甚焉"，當權力核心喪失道德正當性，整個社會的規範體系必然崩解。漢代董仲舒在【春秋繁露】中深刻指出："君不正則民逆，此天地之常經也。"

考諸歷史實例，桀紂之惡非僅暴政使然。據【史記·殷本紀】載，紂王"醢九侯""脯鄂侯"的暴行，實始於"慢於鬼神"的倫理背叛。這種從孝親倫理的潰敗到政治暴虐的演進，印證了【周易·繫辭】"履霜堅冰至"的漸變規律。唐玄宗注特別點明"凶德"即"悖其德禮"，正是看到禮制崩潰與政權傾覆的因果關係。

當代學者當由此獲得三重啟示：其一，政治合法性必須植根於道德正當性，此即【大學】"德者本也，財者末也"的治理邏輯；其二，權力運行需遵循"反本修古"（【禮記·禮器】）的倫理原則；其三，個體修養應警惕"習相遠也"（【論語·陽貨】）的異化風險。明儒王陽明在【傳習錄】中強調"致良知"工夫，正是對治這種倫理異化的心學方案。

要之，"以順則逆"的訓誡超越時空，它既是政治哲學的鏡鑒，更是人性修養的坐標。在傳統與現代交融的今天，重新審視這一命題，對於建構"民有所則"的文明秩序具有深刻的啟示意義。