【群書治要】之理論方法都是古今通用的道理

不達於禮，是為蔽塞不通

【君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。】

這第二句說：『學則不固。』焦循認為『不達於禮，是為蔽塞不通』，因為你對禮不通達，對道理不明了，所以你才會蔽塞不通，不能夠融會貫通，所以一定要去求學。為什麼呢？因為古人所學的都是聖賢教誨，都是聖人對於天道、自然的規律，社會人倫關係的道理，這些經驗教訓的體會，記載在經典之中。如果一個人常常學習經典，就會融會貫通，並且理上明了了，心才能夠安寧，所以中國古人說『理得心安』，所以特別要重視學習歷史經驗。

在這一方面【群書治要】給我們做了一個歷史經驗的總結。唐太宗也給我們做出了一個能夠善於借鑑歷史經驗的、好學的榜樣。唐太宗十六歲就開始從軍打仗，從軍十多年沒有時間學習聖賢經典，對於如何治國這些道理都不是很明了，二十七歲做了皇帝，他知道創業很艱難，但是要守業更加艱難，所以就派魏徵、蕭德言、褚亮等大臣，把唐朝以前的經、史、子中的治國理念概括出來，編輯了這一本書。唐太宗非常地好學，讀【群書治要】手不釋卷。他說：『覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也。不亦大哉！』

唐太宗看了魏徵【群書治要】之後，認為編得太好了，取材廣博，但是道理非常地精要，是他見所未見、聞所未聞的，這些經史子之中的治國理念，教訓方法確實他是沒有聽說過。這本書呢，使他能夠借鑑歷史的經驗，遇到事情不迷惑，知道應該如何處理。所以他對這本書給予了很高的讚譽，也正是這一本書幫助他奠定了『貞觀之治』的理論基礎。

而這一本書後來到唐玄宗的時候受到了重視，它幫助唐玄宗也是創造了一代盛世。後來這本書傳到日本，日本兩代盛世的創建也是靠這一部書。這就是告訴我們能夠學習總結歷史經驗，對於我們構建和諧社會至關重要，而【群書治要】中所記載的這些理論方法都是通用的道理。

在唐太宗對【群書治要】的評論中，他還說了這樣一句話，『手不釋卷，知風化之本，見政理之源』。可見他學習非常有收穫，是每一天津津有味地手不釋捲地讀，都不忍心把這個書放下了。從這本書中他知道了社會風俗教化的根本，也知道了治國理政的源頭，知道治國理政到底應該從哪裡入手了，換句話說治國理政，構建和諧社會的經驗，都被總結在【群書治要】這本書了。

所以我們領導者只要把這一本書讀透了，經、史、子的智慧經驗也就全部了解了。所以好學很重要，可以給我們節省很多的時間和精力，也少走了很多的彎路。

摘自【群書治要·論語講記】

【論〖群書治要〗之通古今而明治道】

【論語】"學則不固"之訓，實為治國修身之樞要。焦循以"不達於禮是為蔽塞不通"作解，深得聖學三昧。禮者，天理之節文，人事之儀則，非徒揖讓周旋之末節，實為貫通天人、經緯萬端之大法。魏徵等編撰【群書治要】，正是將散見於六經諸子中的禮義精粹，熔鑄為經世致用之寶典。

唐太宗手不釋卷而創貞觀之治，其關鍵在"理得心安"四字。蓋聖賢垂訓，非為空談性理，實乃"觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下"（【易·賁卦】）的實踐智慧。【群書治要】採摭六十五部典籍，刪繁就簡，取精用宏，恰如孔門"博學於文，約之以禮"的治學要訣。太宗謂其"博而且要"，正暗合【中庸】"致廣大而盡精微"的聖學心法。

考【群書治要】之編纂體例，實具三重深意：
一曰"述而不作"的史學精神。全書五十卷皆以原典為據，如【尚書】取"民惟邦本"、【荀子】采"水則載舟"之喻，此即孔子"信而好古"的學術態度。
二曰"通經致用"的實踐品格。書中特重【漢書】【後漢書】治亂之跡，恰體現【詩】教"鑑往知來"的深意。
三曰"執兩用中"的辯證思維。於道家取"無為而治"，於法家用"刑賞二柄"，正是【易傳】"天下同歸而殊途"的智慧呈現。

日本醍醐天皇延喜、天曆兩朝之治，印證【群書治要】實為"放之四海而皆準"的治道精華。其根本在於把握"風化之本"與"政理之源"的辯證關係：
風化之本，在【孝經】"教民親愛莫善於孝"；
政理之源，在【孟子】"民為貴，社稷次之"；
二者統合於【大學】"明明德於天下"的終極理想。

今人研習此書，當以"溫故知新"為要：
首當明辨"常"與"變"——五倫八德為亙古不易之常道，而選舉制度、賦稅之法等皆可因時損益；
次須貫通"體"與"用"——以【論語】"為政以德"為本體，以【管子】"倉廩實知禮節"為實用；
終歸"知"與"行"合一——效法太宗"臨事不惑"的實踐智慧，使往聖絕學真正成為經世濟民之實學。

【群書治要】猶如一座跨越千年的橋梁，一端連着"修齊治平"的聖賢心法，一端接着當代社會治理的現實需求。學者誠能"如切如磋，如琢如磨"，則必能臻於【周易】所謂"通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之"的治世境界。