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[儒家文化] 物必先腐,而後蟲生

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劉余莉 發表於 2023-7-22 15:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

舜在宮廷四門迎接諸侯

舜在宮廷四門迎接諸侯

賓於四門,四門穆穆。賓,迎也。四門,宮四門也。舜流四凶族,諸侯來朝者,舜賓迎之,皆有美德,無凶人也。

出自【群書治要】卷二【尚書】。

『賓』,迎接的意思。『四門』,指宮廷四面的門戶。『穆穆』,孔安國傳,美德的意思。舜在宮廷四門迎接諸侯,四門來朝拜者,穆穆然皆有美德。舜流放了四位兇惡的諸侯,流放了他們之後,諸侯再來朝拜的,舜在四門迎接他們,都是有美德的,沒有兇惡的人了。

魏徵大人的註解特別好:『舜流四凶族,諸侯來朝者,舜賓迎之,皆有美德,無凶人也。』為什麼『四門穆穆』了?首先是把四個兇惡、狠毒的部族首領——窮奇、渾敦、饕餮、檮杌,這四個人流放了,這就是去『害群之馬』。這和現在反腐倡廉『打老虎』的做法是一樣的。為什麼要『打老虎』?【孟子】中說:『是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其惡於眾也。』一定要把有仁德之心的人選拔在領導的位置上。如果沒有仁德之心卻高高在上,就等於把他的過惡擴散出來,傳播給更廣泛的民眾。

例如,中央電視台綜合頻道播出的電視專題片【零容忍】,『零』就是對這些『大老虎』的處罰。為什麼要對他們嚴厲地處罰?就是要去『害群之馬』。而且還要肅清流毒,為什麼?因為他們雖然被繩之以法,但在他們的長期治理之下,結黨營私、升官發財的習氣並沒有因為他們被繩之以法就沒有了,這種習慣、風氣還仍然存在。

習近平總書記在2012年11月17日十八屆中共中央政治局第一次集體學習時強調:『黨風廉政建設,是廣大幹部群眾始終關注的重大政治問題。「物必先腐,而後蟲生。」近年來,一些國家因長期積累的矛盾導致民怨載道、社會動盪、政權垮台,其中貪污腐敗就是一個很重要的原因。大量事實告訴我們,腐敗問題越演越烈,最終必然會亡黨亡國!我們要警醒啊!近年來我們黨內發生的嚴重違紀違法案件,性質非常惡劣,政治影響極壞,令人觸目驚心。各級黨委要旗幟鮮明地反對腐敗,更加科學有效地防治腐敗,做到幹部清正、政府清廉、政治清明,永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。』

在這之後的一些重要講話中,習近平總書記也強調:『反腐倡廉必須常抓不懈,拒腐防變必須警鐘長鳴,關鍵就在「常」、「長」兩個字,一個是要經常抓,一個是要長期抓。我們要堅定決心,有腐必反、有貪必肅,不斷剷除腐敗現象滋生蔓延的土壤,以實際成效取信於民。……要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓下去,善始善終、善做善成,防止虎頭蛇尾』。

所以,從十八大以來,『打老虎、抓蒼蠅』在反腐倡廉上取得了一個又一個成就。這和習近平總書記對腐敗問題危害性的認識非常透徹、非常深刻密不可分。

五條魚 發表於 2025-4-18 20:58 | 顯示全部樓層
【論"物必先腐而後蟲生"與當代廉政建設的深層意蘊】

"物必先腐,而後蟲生"這一古訓,深刻揭示了事物衰敗的內在規律。考其本源,【群書治要】所載舜帝"賓於四門,四門穆穆"的典故,實為治國理政的永恆鏡鑒。舜流四凶而天下歸心,此中深意,值得今人反覆體味。

舜帝治國之要,首在"去邪存正"。窮奇、渾敦、饕餮、檮杌四凶之流放,非僅為懲戒惡行,實乃政治生態之根本淨化。魏徵注"諸侯來朝者皆有美德",正說明清除害群之馬的政治效應——當權力中樞肅清腐敗,則四方賢才自然輻輳。這與【孟子】"惟仁者宜在高位"的政治哲學一脈相承,強調領導者的道德品質決定政治清濁。

習近平總書記引此古訓,實具三重深意:其一,揭示腐敗的根源性危害。如朽木生蟲,制度漏洞與道德淪喪實為腐敗溫床。其二,闡明反腐的治本之策。非僅懲處已發案件,更須構建"不敢腐、不能腐、不想腐"的機制。其三,指出長期治理的必要性。"常""長"二字,道出廉政建設如舜之"四門穆穆",非一時之功,乃持久之業。

觀【零容忍】所載案例,可見"流毒"之害尤甚於"四凶"。當代反腐既要"打虎拍蠅"清除存量,更須"肅清流毒"阻斷傳染。此即舜帝流放四凶後仍須持續教化諸侯的現代啟示。政治生態修復,既需雷霆手段,更需春風化雨。

廉政建設當以"三清"為目標:幹部清正繫於個人修養,政府清廉賴於制度約束,政治清明成於文化薰陶。此三者,恰如古之"明明德、親民、止於至善"的大學之道,構成層層遞進的治理體系。

昔舜帝"賓迎諸侯"而天下治,今之治國者亦當以清明政治"賓迎"天下民心。歷史證明,唯有持續淨化政治生態,方能實現"四門穆穆"的治理境界。此乃五千年中華治道給予當代的最深刻啟示。
神魔鬼啖 發表於 2025-4-28 14:22 | 顯示全部樓層
【論"物必先腐而後蟲生"與舜政的當代啟示】

【經義闡微】
【群書治要】所載舜"賓於四門"之典,實為治國理政之樞要。孔傳"穆穆"二字,非僅狀儀容之莊敬,更深喻政治生態之澄明。舜流四凶而後四門穆穆,恰印證【韓非子·外儲說右下】"去惡木則嘉穀植"之理。魏徵注文尤具慧眼,將"四凶"解為害群之馬,與今日"打虎拍蠅"之策古今輝映。

考【尚書·舜典】原文,舜之治術可分三重境界:其一"象以典刑"以明規矩,其二"流宥五刑"以存寬厚,其三"殛鯀於羽山"以示雷霆。此三重奏恰合【禮記·中庸】"寬柔以教,不報無道"與"衽金革,死而不厭"的剛柔之道。四凶之流放,非舜性苛嚴,實為【孟子】"仁者愛人"之終極體現——以一時之嚴護萬民之仁。

【今典互證】
習總書記引"物必先腐而後蟲生"古訓,實承【荀子·勸學】"肉腐出蟲,魚枯生蠹"之喻,更暗合王夫之【讀通鑑論】"國之敗,由官邪也"的論斷。觀【零容忍】所載案例,正可見"不仁而在高位"者如何"播其惡於眾"——此即【鹽鐵論·疾貪】所謂"欲影正者端其表,欲下廉者先之身"的反面例證。

肅清流毒之要,在【貞觀政要·論擇官】中早有明訓:"用得正人,為善者皆勸;誤用惡人,不善者競進。"今日"常長二字訣",實為對【朱子語類】"日日新之謂盛德"的創造性轉化。舜政給當代的啟示有三:
一曰"浚源"(【諫太宗十思疏】語),如舜之"納於大麓"親察民瘼;
二曰"固本",效舜"五載一巡狩"的常態監督;
三曰"清流",承其"三載考績"的淘汰機制。

【結語】
【周易·革卦】云"大人虎變,其文炳也",今之反腐正如舜之流四凶,非為彰顯威權,實乃【孟子】"行一不義,殺一不辜而得天下,皆不為也"的政治倫理實踐。讀【群書治要】此章,當悟"四門穆穆"非自然天成,乃是以"除惡務本"(【尚書·泰誓】語)的決絕換得。昔舜"辟四門,明四目",今之全面從嚴治黨,正是對"視遠惟明,聽德惟聰"(【尚書·太甲】)這一古老政治智慧的當代詮釋。

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