古代人求學不是求知識,而是求學問、求智慧

與朋友交往，言行誠信

子夏曰：『事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。』

子夏，【史記】中記載：『卜商，字子夏，少孔子四十四歲。』子夏，姓卜，名商，他比孔老夫子年輕四十四歲。『孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師』，孔子過世之後，子夏就到了西河這個地方，教授生徒，他曾經是魏文侯的老師。

『事父母，能竭其力』，『竭』在【說文解字】中註解：『竭，負舉也。負舉者必盡力，故竭。』一個人要背負一個東西就必須要盡力，這個稱為竭，也解釋為『盡』，就是竭盡全力。

『事君，能致其身』，君，解釋為『至尊』，即至高無上，至為尊貴的。鄭玄註解：『天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君。』換一句話說，在現代社會，一個國家的總統、總理，一個地方的省長、市長、縣長，乃至於一個公司團體的領導人都稱為君。『能致其身』，註解：『盡忠節，不愛其身也』。侍奉領導，侍奉君主能夠不私愛其身，竭盡全力就是『致其身』。

『與朋友交，言而有信』，『朋』同門曰朋，『同志曰友。『信』誠信。『雖曰未學，吾必謂之學矣』，『謂』，【爾雅訓詁】釋為『說也』。這句話是說侍奉父母能夠竭心盡力；侍奉君主領導能夠盡忠，不私愛其身；與朋友交往，言行誠信，雖然他說自己沒有學習，我也說他已經學了。這句話就是這個意思。

中國古人求學的目的是什麼？學問和知識是不一樣的，我們現在講知識分子廣學多聞，很有學識，這個學的是知識，不叫學問。我們也知道歷史上禪宗六祖惠能大師，他一個字都不認識，沒有知識，但是他很有學問，很有智慧，別人有問題去請教他，他能夠回答，能夠點撥人。

所以古代人求學不是求知識，而是求學問、求智慧。知識解決不了問題，但是智慧卻可以解決問題。

求學問從哪裏開始呢？就是從學五倫大道開始。所以這一句話講的是『倫常之意』。『倫』，就是五倫，『常』，就是不變的意思，也就是說時代有變，但是五倫之學不能夠變。

【左傳】中也說：『人棄常，則妖興。』什麼叫『人棄常』呢？就是人不再講求『五倫、五常、四維、八德』，五倫大道不講了，仁、義、禮、智、信，五常不再講究了。把這些拋棄的話，『則妖興』，即怪異的現象，違背常理的現象就發生了。像『子殺父』，『兒女把父母送上法庭』，『兄弟因為財產起了紛爭』，等等諸如此類的五倫關係的紊亂現象就產生了，這都是因為不講求五常導致的。

五倫是指『父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信』。這句話講的是倫常之意。因為【論語治要】是從【論語】之中節選出來的，主要是講治國平天下的理論，所以這一句話前面有四個字沒有選進來，就是『賢賢易色』。這四個字主要是講夫妻之倫，夫妻之間選擇配偶的時候要重德不重色，這叫『賢賢易色』。

摘自【群書治要·論語講記】

【論古人求學之本：從子夏之教窺見學問與智慧之別】

子夏此章，實為儒家為學之要義所在。今人常惑於"學"字之義，以記誦為學，以博聞為能，殊不知古人所謂"學"，乃在日用倫常中見其真章。許慎【說文】釋"學"為"覺悟也"，段玉裁注云："敎敀而後知不足，知不足而後能自反也"，正與子夏"雖曰未學，吾必謂之學矣"相發明。

考"事父母能竭其力"一語，鄭玄注【孝經】云："竭力者，盡愛敬之誠也"。朱子【論語集注】更指出："子夏言人能是三者，雖未學禮義，而本立矣"。此中深意，在於為學當以德行為本。清儒李顒【四書反身錄】謂："學苟不在性情上用功，則學非其學"，可謂得之。今人求學，多在知識技能上着力，而古人所求，乃是"變化氣質"的實學。

"事君能致其身"之說，當置於春秋時代語境理解。【禮記·表記】載："事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂"，此即"致身"之義。王夫之【讀四書大全說】辨析："致者，極也，不私其身，如孝子之事親"。值得注意的是，子夏將事君與事親並提，暗含【孝經】"移孝作忠"之理。程樹德【論語集釋】引金履祥言："此章言學之實，不必盡在誦讀"，正點明古人求學之要，不在章句而在踐行。

至若"與朋友交言而有信"，尤見古人學問之切實。【白虎通】釋"朋友"曰："朋者黨也，友者佑也"，鄭玄注【周禮】謂："同師曰朋，同志曰友"。孔子曰"友直友諒友多聞"，而子夏特標"言而有信"，蓋因信為五常之本。戴震【孟子字義疏證】言："人倫日用，聖人以通天下之情，遂天下之欲"，正與此章相表裏。

今人每以惠能不識文字為異事，實則【壇經】載其得法後"說法如雲雨"，此即子夏所謂"謂之學矣"的註腳。章學誠【文史通義】區分"功力"與"學問"："記誦名數，搜剔遺逸，此功力也；... 約性情於仁義，達學問於道德，此學問也。"古人求學，正是要由功力進於學問，化知識為智慧。

【左傳】"人棄常則妖興"之誡，當與【漢書·藝文志】"仲尼沒而微言絕"並觀。五倫之道，實為中華文明之根基。顧炎武【日知錄】論"正始風俗"云："禮義廉恥，國之四維"，而今世之亂，正因"學"失其本。錢穆先生【國史大綱】指出："中國學問經史子集四部，其精神一貫相承"，此一貫者，正是子夏所示人倫日用之道。

要之，古人求學，求的是"明體達用"的實學。從子夏之教可見，真學問必見於"入則孝，出則悌"的日常實踐，必顯於"言忠信，行篤敬"的處世準則。今日重倡國學，當以此為法，使學問回歸其修身成德的本質，方不負先賢垂訓之深意。