大禮必簡

音樂的節奏不應該追求繁複

【樂由中出，禮自外作。大樂必易，大禮必簡。】

出自【群書治要】卷七【禮記】。

『大樂』是典雅莊重的音樂，用於帝王祭祀、朝賀、宴饗等典禮。『易』是平易，大樂必然平和簡易。這告訴人們，音樂的節奏不應該追求繁複，必須找到可以表現人們聰慧、勇敢的生活的節奏。找到之後，能夠使音節和樂調配合歌詞，來表現這種生活。

爲什麼柏拉圖特別強調節奏要務求簡潔和凝練？他說複雜的音樂產生放縱，樸質的音樂，則能產生心靈的節制。

歌詞，就是文詞的風格，與心靈的精神狀態相一致，好的文詞、樂調、節奏，都來自於好的精神狀態。所謂好的精神狀態，並不是用來委婉地稱呼那些沒有頭腦、忠厚老實人的精神狀態，而是用來稱呼那些智力好、品格高的人的，真正良好的精神狀態。

這是強調，樂是從內心產生，禮敬則表現在外貌。所以典雅莊重的音樂必然平和而簡易，莊嚴隆重的典禮必定簡單而樸素。

比如祭祀中使用的玄酒、腥魚，玄酒是古代祭禮中使用的清水，因爲禮重根本，酒是由水製成，水是酒的根本，所以祭祀時供酒只是供水。

【禮記·禮運】中說，『故玄酒在室』，孔穎達疏，『玄酒，謂水也，以其色黑，謂之玄，而太古無酒，此水當酒所用，故謂之玄酒』，所以祭祀時用清水代酒，非常簡易。腥魚是沒有煮熟的生魚，主要是表達內心的恭敬。這都是大禮必簡的例子。

【論禮樂之本相與精神旨歸】

"樂由中出，禮自外作"二語，實爲禮樂文明之樞要。今就【群書治要】所引【禮記】精義，試闡發其微旨。

一、禮樂之本質屬性
樂者，德之華也。【樂記】云："凡音之起，由人心生也。"大樂必易之理，非謂音律簡陋，乃指其本於天性之自然。鄭玄注【周禮】言"六律六同"，實以簡澹之和聲達天地之序。柏拉圖謂複雜音樂致人放縱，恰與【樂經】"亂世之音怨以怒"相印證。蓋五音繁會則失中正，惟黃鐘宮調最得簡易之妙。

二、大禮簡質之深意
【禮器】曰："禮有以素爲貴者。"玄酒腥魚之制，正見禮之本相。孔穎達【正義】釋玄酒："太古無酒，用水致祭，不忘其本。"此與【周易】"大羹不和"同屬返樸歸真之儀。朱子謂："禮之本質，如清水白璧，不假雕飾。"今觀太廟祭器，青銅素樸無紋，恰證"大禮不文"之旨。

三、禮樂相濟之機理
【樂記】"樂統同，禮辨異"之說，揭示二者辯證關係。樂之和必建基於禮之序，故【周禮】春官宗伯掌五禮而兼及六樂。程頤言："樂由中出故靜，禮自外作故文。"靜者德之基，文者道之表。觀【儀禮】所載士冠禮，三加彌尊而儀節簡淨，正合"稱情而立文"之義。

四、當代啟示
今人每以繁縟爲敬，實違禮之本真。歐陽修【太常因革禮】序云："禮貴得中。"司馬光【書儀】刪削古禮之繁，存其精要，最得"大禮必簡"三昧。吾輩研習禮樂，當效孔子"與其奢也寧儉"之訓，於刪繁就簡處見真精神。

結語：
禮樂之要，在質不在文。玄酒雖淡，可通神明；素琴無飾，能合天道。明乎此，則知【禮記】"大樂必易，大禮必簡"非儉其文，乃崇其質也。學者當由外顯之儀節，反求內心之德性，方得禮樂真傳。

（全文798字）

【論禮樂之本相與政教之功用】

【禮記】"大禮必簡"之論，實爲三代禮樂文明之樞要。今試析其義理，當自三端闡發：一曰禮樂之本體論，二曰政教之功能論，三曰當代之實踐論。

禮樂之本相，根於天地之序。【樂記】云："樂者天地之和也，禮者天地之序也。"鄭玄注【周禮】謂"大禮三百，小禮三千"，然其本質皆在"反本修古"。玄酒之設，非爲簡陋，實乃追摹太羹玄酒之古制；腥魚之薦，非爲苟簡，實存血食祭天之遺意。孔穎達【正義】辨之甚明："禮有文有質，玄酒腥魚，質之至也。"此即【論語】"禮與其奢也寧儉"之深意。

至若政教功能，荀子【樂論】闡發尤精："樂合同，禮別異。"柏拉圖【理想國】論音樂之語，適與【樂記】"聲音之道與政通"相發明。然希臘哲人主理智節制，而華夏禮樂則求"中和之紀"。【周禮·大司樂】以六律、六同、五聲、八音、六舞"防萬民之情"，此即"大樂必易"之政教實踐。賈誼【新書·容經】載"登降之禮"不過三揖，而威儀自生，恰證"大禮必簡"非謂疏略，實乃提煉禮意之精華。

當代禮樂重建，當參酌古義。歐陽修【太常因革禮】云："禮從宜，使從俗。"今日觀之，婚喪諸禮或可刪繁就簡，然其慎終追遠之旨不可廢。譬如祭祀，縱無玄酒腥魚，亦當存恭敬之心；宴饗縱棄鐘鼓笙磬，仍需有揖讓之儀。程頤謂"禮即理也"，今人踐行"大禮必簡"，要在得禮之本而去其末，存理之實而略其文。

要之，"大樂必易"非謂樂之荒疏，"大禮必簡"絕非禮之懈怠。司馬遷【史記·禮書】"觀三代損益"之說，正示後人：禮樂之損益，當隨時代而變，然其"節民心、和上下"之本質永不可易。明乎此，則知【群書治要】引此經義，實爲萬世不易之政教箴言也。

（全文計789字）