大礼必简

音乐的节奏不应该追求繁复

【乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。】

出自〖群书治要〗卷七〖礼记〗。

『大乐』是典雅庄重的音乐，用于帝王祭祀、朝贺、宴飨等典礼。『易』是平易，大乐必然平和简易。这告诉人们，音乐的节奏不应该追求繁复，必须找到可以表现人们聪慧、勇敢的生活的节奏。找到之后，能够使音节和乐调配合歌词，来表现这种生活。

为什么柏拉图特别强调节奏要务求简洁和凝练？他说复杂的音乐产生放纵，朴质的音乐，则能产生心灵的节制。

歌词，就是文词的风格，与心灵的精神状态相一致，好的文词、乐调、节奏，都来自于好的精神状态。所谓好的精神状态，并不是用来委婉地称呼那些没有头脑、忠厚老实人的精神状态，而是用来称呼那些智力好、品格高的人的，真正良好的精神状态。

这是强调，乐是从内心产生，礼敬则表现在外貌。所以典雅庄重的音乐必然平和而简易，庄严隆重的典礼必定简单而朴素。

比如祭祀中使用的玄酒、腥鱼，玄酒是古代祭礼中使用的清水，因为礼重根本，酒是由水制成，水是酒的根本，所以祭祀时供酒只是供水。

〖礼记·礼运〗中说，『故玄酒在室』，孔颖达疏，『玄酒，谓水也，以其色黑，谓之玄，而太古无酒，此水当酒所用，故谓之玄酒』，所以祭祀时用清水代酒，非常简易。腥鱼是没有煮熟的生鱼，主要是表达内心的恭敬。这都是大礼必简的例子。

《论礼乐之本相与精神旨归》

"乐由中出，礼自外作"二语，实为礼乐文明之枢要。今就《群书治要》所引《礼记》精义，试阐发其微旨。

一、礼乐之本质属性
乐者，德之华也。《乐记》云："凡音之起，由人心生也。"大乐必易之理，非谓音律简陋，乃指其本于天性之自然。郑玄注《周礼》言"六律六同"，实以简澹之和声达天地之序。柏拉图谓复杂音乐致人放纵，恰与《乐经》"乱世之音怨以怒"相印证。盖五音繁会则失中正，惟黄钟宫调最得简易之妙。

二、大礼简质之深意
《礼器》曰："礼有以素为贵者。"玄酒腥鱼之制，正见礼之本相。孔颖达《正义》释玄酒："太古无酒，用水致祭，不忘其本。"此与《周易》"大羹不和"同属返朴归真之仪。朱子谓："礼之本质，如清水白璧，不假雕饰。"今观太庙祭器，青铜素朴无纹，恰证"大礼不文"之旨。

三、礼乐相济之机理
《乐记》"乐统同，礼辨异"之说，揭示二者辩证关系。乐之和必建基于礼之序，故《周礼》春官宗伯掌五礼而兼及六乐。程颐言："乐由中出故静，礼自外作故文。"静者德之基，文者道之表。观《仪礼》所载士冠礼，三加弥尊而仪节简净，正合"称情而立文"之义。

四、当代启示
今人每以繁缛为敬，实违礼之本真。欧阳修《太常因革礼》序云："礼贵得中。"司马光《书仪》删削古礼之繁，存其精要，最得"大礼必简"三昧。吾辈研习礼乐，当效孔子"与其奢也宁俭"之训，于删繁就简处见真精神。

结语：
礼乐之要，在质不在文。玄酒虽淡，可通神明；素琴无饰，能合天道。明乎此，则知《礼记》"大乐必易，大礼必简"非俭其文，乃崇其质也。学者当由外显之仪节，反求内心之德性，方得礼乐真传。

（全文798字）

《论礼乐之本相与政教之功用》

《礼记》"大礼必简"之论，实为三代礼乐文明之枢要。今试析其义理，当自三端阐发：一曰礼乐之本体论，二曰政教之功能论，三曰当代之实践论。

礼乐之本相，根于天地之序。《乐记》云："乐者天地之和也，礼者天地之序也。"郑玄注《周礼》谓"大礼三百，小礼三千"，然其本质皆在"反本修古"。玄酒之设，非为简陋，实乃追摹太羹玄酒之古制；腥鱼之荐，非为苟简，实存血食祭天之遗意。孔颖达《正义》辨之甚明："礼有文有质，玄酒腥鱼，质之至也。"此即《论语》"礼与其奢也宁俭"之深意。

至若政教功能，荀子《乐论》阐发尤精："乐合同，礼别异。"柏拉图《理想国》论音乐之语，适与《乐记》"声音之道与政通"相发明。然希腊哲人主理智节制，而华夏礼乐则求"中和之纪"。《周礼·大司乐》以六律、六同、五声、八音、六舞"防万民之情"，此即"大乐必易"之政教实践。贾谊《新书·容经》载"登降之礼"不过三揖，而威仪自生，恰证"大礼必简"非谓疏略，实乃提炼礼意之精华。

当代礼乐重建，当参酌古义。欧阳修《太常因革礼》云："礼从宜，使从俗。"今日观之，婚丧诸礼或可删繁就简，然其慎终追远之旨不可废。譬如祭祀，纵无玄酒腥鱼，亦当存恭敬之心；宴飨纵弃钟鼓笙磬，仍需有揖让之仪。程颐谓"礼即理也"，今人践行"大礼必简"，要在得礼之本而去其末，存理之实而略其文。

要之，"大乐必易"非谓乐之荒疏，"大礼必简"绝非礼之懈怠。司马迁《史记·礼书》"观三代损益"之说，正示后人：礼乐之损益，当随时代而变，然其"节民心、和上下"之本质永不可易。明乎此，则知《群书治要》引此经义，实为万世不易之政教箴言也。

（全文计789字）