學禮守禮的好處

【富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。】

出自【群書治要】卷七【禮記】。

富貴的人如果樂於學禮守禮，就能夠做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如果樂於學禮守禮，就能夠做到在任何場合都不迷惑、不怯懦畏懼。

富是有財富，貴是有地位，富貴的人容易傲慢、放縱、驕奢淫逸，所以古人特別制定了讓富貴之人遵守的禮。當有錢有勢的人接受了禮的教導，就可以避免富不過三代的悲劇發生。

在【孔子家語】中記載，魯哀公有一次問孔子：『我聽說有一個人特別健忘，他搬家時居然把自己的妻子忘記了，真是太健忘了。』孔子聽後說道：『這還不算最健忘的，最健忘的人，就是把自己都忘記的人。』魯哀公聽後很好奇：『真的嗎？還有把自己都忘記的人，請說給我聽一聽。』孔子就說：『夏桀王就是這樣的人。夏桀王貴爲天子，富有四海，但是他不懂禮，不行仁政，最後荒淫無度、胡作非爲，結果被商湯流放。』

所以一個人有地位、有財富，但是不遵守禮義的教化，最後就會導致自身的敗亡。現在社會上出現很多富二代、官二代的問題，這些都是沒有禮義的教育所致。如果這些孩子從小能夠學習【弟子規】，接受倫理道德的教育，就不會出現這些問題。

在【貞觀政要·論禮樂】中記載，禮部尚書王珪，掌管禮的教化。他有一個兒子叫王敬直，娶了唐太宗的女兒南平公主。王珪就說：『在禮上有規定，兒媳要拜見公公、婆婆。但是在近世以來，這種風氣逐漸改變了，公主下嫁，這些禮節都被廢棄了。陛下聖明，處處都遵循法令規範。我接受公主的拜見之禮，哪裡是爲了自己的榮耀，其實是爲了國家的美名，希望禮義道德的教化在全國都能夠普遍地推行。』於是王珪和妻子就在公婆的座位上就坐，讓公主親自拿著手帕，行侍奉父母的洗手進食之禮，禮畢，公主自行退下。

唐太宗聽說了這件事，非常贊成，而且規定，從此以後，凡是公主下嫁，都要遵照這條禮儀。即使是公主下嫁到臣子之家，也要行給公婆洗手進食之禮，就是拜舅姑之禮。

所以【論語】中說『上好禮，則民莫敢不敬』，在上位的人都能夠按照禮儀的規定來做，人民就沒有人敢違背禮，都能培養起恭敬之心。所以，『富貴而知好禮，則不驕不淫』。

『貧賤而知好禮，則志不懾』。貧賤的人學了禮，知道如何進退，在怎樣的場合應該做什麼事，就不會感到迷惑，也不會感到怯懦畏懼。

【論語】中記載，孔子稱讚弟子子路說：『衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！』穿著破絲棉做的袍子，和穿著狐皮大衣、貂皮大衣的人站在一起，而不感到慚愧的，只有子路能做到！

爲什么子路能做到這一點？就是因爲他懂禮，而且他有一種內在的修養，他不是靠外在的衣飾來提升自己的自信。他的自信心源自內心，因爲他有道德、有學問、懂禮義，所以才能做到『則志不懾』。

【論禮教於貧富貴賤之通義】

【群書治要】所載"富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾"二語，實爲禮教精義之樞要。此論非獨言處世之方，實乃貫通性命之理、經綸世務之大道。今試析其微旨，以明禮教於人生社會之要義。

一、禮爲富貴者之防閒
【禮記·曲禮】云"富貴而驕，自遺其咎"，正與【家語】所載孔子論夏桀事相發明。考三代興亡，桀紂之失皆在恃富貴而廢禮。禮者，所以制情復性，如【白虎通】言"禮之爲言履也，可履踐而行"。富貴者守禮，猶設堤防以約江河，故能"威儀三千"而不失其度。王珪令公主行盥饋之禮，非爲私榮，實彰"禮之可以爲國"（【左傳】語）的深義。今之富二代弊病，恰如【鹽鐵論】所譏"富者愈驕，貧者愈困"，皆因失禮教之故。

二、禮乃貧賤者之圭臬
子路"衣敝縕袍"而不恥，正體現"禮以立身"之功。【儀禮·士相見禮】詳載進退之節，即使布衣之士，持禮即能不懾於權貴。昔顏回居陋巷不改其樂，原憲桑樞瓮牖正冠而纓絕，皆因心中有禮，故外物不能奪其志。此即【荀子】所謂"禮者，所以正身也"的實踐。貧者守禮，猶持規矩以度方員，雖處困厄而氣度自顯。

三、禮教通乎治亂之道
唐太宗納王珪之諫，使公主行舅姑之禮，正是【大學】"一家仁，一國興仁"的體現。考【周禮】六官之設，以春官宗伯掌邦禮，可見禮教實爲治國綱維。今人每謂禮爲虛文，殊不知【禮記】明言"道德仁義，非禮不成"，禮乃道德之實踐形態。上至國家典章，下及日常應對，無禮則秩序隳壞，此即孔子所以憂"禮崩樂壞"之故。

結語：
禮者，天地之序、人倫之紀。無論富貴貧賤，守禮即是守其本心。富貴者以禮約其外，故能不流於淫佚；貧賤者以禮立其內，故能不困於怯懦。昔程子言"禮者，理也"，守禮即是明天理、行人道。當今之世，尤當重振禮教，使各安其分、各盡其責，方可達致【禮運】所言"大道之行"的境界。學者當深體此義，勿以古禮爲迂闊，實乃經世濟民之要道也。

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