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【漢書·志·刑法志】詩解7政以德禮有恥且格刑罰不中民無所措 題文詩： 春秋之時,王道浸壞,教化不行,子產相鄭, 而鑄刑書.叔向非之,曰昔先王,議事以制, 不為刑辟;懼民之有,爭心也猶,不可禁御, 故限以義,糾之以政,行之以禮,守之以信, 奉之以仁;制為祿位,以勸其從,嚴斷刑罰, 以威其淫;懼其未也,故誨以忠,悚之以行, 教之以務,使之以和,臨之以敬,蒞之以強, 斷之以剛;求是哲上,明察之官,忠信之長, 慈惠之師;民於是乎,可任使而,不生禍亂; 民知有辟,不忌於上,並有爭心,以征於書, 僥倖以成,弗可為矣;夏有亂政,而作禹刑, 商有亂政,而作湯刑,周有亂政,而作九刑. 三辟之興,皆叔世也,子相鄭國,制參三辟, 亦鑄刑書,將以靖民,不亦難乎!詩曰儀式, 刑文王德,日靖四方;儀刑文王,萬邦作孚; 何辟之有?民知爭端,將棄禮儀,而征於書; 錐刀之末,將盡爭之,亂獄滋豐,貨賂並行. 終子之世,鄭其敗乎!子產報曰:僑不才不, 能及子孫,吾以救世.偷薄之政,自是滋矣. 孔子傷之,曰導以德,齊之以禮,有恥且格; 導之以政,齊之以刑,民免無恥.禮樂不興, 刑罰不中;刑罰不中,則民無所,措其手足. 孟氏也使,陽膚以為,士師問於,曾子亦曰: 上失其道,民散久矣.如得其情,哀矜勿喜. 【原文】 春秋之時，王道浸壞，教化不行，子產相鄭而鑄刑書(1)。晉叔向非之曰(2)：『昔先王議事以制(3)，不為刑辟。懼民之有爭心也，猶不可禁御，是故閒之以誼(義)(4)，糾之以政(5)，行之以禮，守之以信，奉之以仁(6)；制為祿位以勸其從，嚴斷刑罰以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，悚之以行(7)，教之以務(8)，使之以和(9)，臨之以敬，(10)蒞之以強(11)，斷之以剛(12)。猶求是哲之上(13)，明察之官，忠信之長，慈惠之師。民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上(14)，並有爭心，以征（征）於書(15)，而征(僥)幸以成之，弗可為矣。 夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑(16)。三辟之興(17)，皆叔世也(18)。今吾子相鄭國(19)，制參(三)辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎！【詩】曰：「儀式刑文王之德，日靖四方(20)。」又曰：「儀刑文王，萬邦作孚(21)。」如是，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而征於書。錐刀之末(22)，將盡爭之，亂獄滋豐，貨賂並行。終子之世，鄭其敗乎！』 子產報曰：『若吾子之言，僑不材(才)(23)，不能及子孫，吾以救世也。』偷薄之政(24)，自是滋矣。孔子傷之，曰『導之以德，齊之以禮，有恥且格；導之以政，齊之以刑，民免而無恥(25)。』「禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(措)手足(26)。』孟氏使陽膚為士師(27)，問於曾子(28)，亦曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜(29)。』 【注釋】 (1)子產：即公孫僑，字子產，春秋時著名的政治家。在鄭國執政，將刑書鑄於鼎，公佈於眾。(2)叔向：名羊舌肸(xī)，晉國大夫。非之：指責子產鑄刑書。以下叔向與子產的問答，均見【左傳】昭公六年。(3)議事以制，不為刑辟：據事定罪，不公佈刑法。刑辟：刑法。(4)閒：柵欄，引申為約束。(5)糾：督察，矯正。(6)奉：養。(7)悚(sǒng)：恐懼。行：行為。(8)務：時務。(9)和：和睦。(10)臨：領導之意。敬：莊重。(11)蒞：意與『臨』同。避：盡力。(12)斷：決斷。剛：果斷。(13)上：指最高統治者。(14)不忌於上：不怕統治者。(15)征：徵引。書：指刑書。(16)九刑：墨、劓、宮、刖、辟及流、贖、鞭、撲九種刑罰。(17)三辟：指禹刑、湯刑、九刑等三種刑法。(18)叔世：末世。(19)子：古時對人之尊稱。(20)【詩】曰等句：引詩見【詩經·周頌·我將】。儀式：指法式。刑：效法。(21)又曰等句：引詩見【詩經·大雅·文王】。孚：信，信服。(22)錐(Zhuī)刀之末：錐刀的末端。比喻細微之事。 (23)不才：無能。自謙之詞。 （子產的別名：公孫僑、姬僑，前584 年-前522年））(24)偷(tōu)薄：輕薄。(25)(孔子)曰云云：引文見【論語·為政】，語句有顛倒。導：引導。齊：整治。恥：廉恥。格：歸順。免：指避免犯罪。(26)『禮樂不興』等句：見【論語·子路】。中(zhòng)：得當。(27)孟氏：孟孫氏，魯大夫。陽膚：曾子之弟子。士師：獄官。(28)曾子：即曾彥，字子輿，孔子之弟子。(29)『上失其道』等句：引文見【論語·子張】。 【譯文】 春秋的時候，王道逐漸被破壞，政教風化不普及，子產為鄭國相時就鑄刑法於鼎上。晉國叔向指責他說： 『以前先王先討論犯罪的情況，然後再確定罪行。不制定刑法，是害怕人民有爭鬥的思想，這樣仍然不能加以禁止防禦，所以就用道義來防範，用政令來督察，用禮來示範，用誠信來保持操守，用仁來進行教化；制定官祿地位來勉勵他們服從，嚴厲判處罪犯來使他們為放縱感到害怕。害怕還達不到目標，所以用忠誠來教誨他們，根據行為來獎勵他們，用時務來教導他們，溫和地役使他們，嚴肅地面對他們，用強大力量監視他們，果敢地斷刑。如此，還要尋求具有超凡道德才智的公侯，明察的官員，忠誠守信的長者，仁慈恩惠的老師。這樣百姓就可以服從指揮了，不會發生災禍動亂。百姓知道有刑法，就不會害怕長官，有了爭辯的心思，就在刑典上加以求證，心存僥倖而逃避刑法，就不可治理了。 夏朝有違反政令的人就制訂了「禹刑」，商朝有違反政令的人就制訂了「湯刑」，周朝有違反政令的人就制訂了「九刑」。三代刑法的興起，都在每代末世。現在您治理鄭國，參照夏、商、周三代的刑法，鑄刑律於鼎上，用以治理人民，不也很難嗎！【詩】上說：「按照文王以德教化的作法，那麼每天四方都安寧。，又說：「刑罰如文王，那麼萬邦都誠信歸順。如此，何必制訂刑律？人民知道爭訟，就要放棄禮義而去求證於刑書。像錐刀尖端般的小事，都在盡力爭奪，將使錯亂的案件更加繁多，賄賂的行為並舉。在您活着的時候，鄭國恐怕要衰敗吧！』 子產回信說道： 『按照您所說的，我沒有才能，不能考慮到子孫，我衹用此挽救當代。』輕薄的政治，就從這裏開始蔓延。孔子對此感到哀痛，就說：『用道德來誘導他們，用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服；用政令來誘導他們，用刑罰來整頓他們，人民衹是暫時地免於罪過，卻沒有廉恥之心。』『禮樂制度不興起，刑罰就不會得當；刑罰不得當，百姓就連手腳都不知道擺在哪裹才好。』孟氏任陽膚為士師官，他就向曾子請教，曾子答道： 『在上位的人去了規範，百姓早就離心離德了。你如果能夠審出罪犯的真情，就應該加以同情和憐憫，而不要自鳴得意。』
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