刑罚本是凶器,为什么这里却称之为『善』？
王曰：『乌乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言。皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之。』先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。王曰：『吁！来，有邦有土，告尔祥刑。吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？ 出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。 逆，孔颖达疏：『逆，迎也。上天授人为主，是下天命也。诸侯上辅天子，是逆天命也』，迎。三德，〖尚书·洪范〗篇：『三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。』三德，即正直、刚、柔。庆，善。劳谦，出自〖周易·谦卦〗：『九三，劳谦，君子有终，吉。』孔颖达疏：『上句「虽畏勿畏，虽休勿休」，是「先戒以劳谦之德」也。』这是用〖周易〗的『劳谦之德』来解释『虽畏勿畏，虽休勿休』。 周穆王说：『呜呼！伯父、伯兄、仲叔、季弟及幼子、童孙们，你们都听我说。皆王同姓，有父兄弟子孙列者也。这些人都是周王的同姓，有着父、兄、弟、子、孙的次第。希望你们敬迎上天所命，来奉事我一人。虽被人畏敬，不要自认为值得畏敬；虽被人称美，不要自认为值得称美。汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美。希望你们恭敬顺从上天所命，来奉事我一人的训诫。行事虽然被人恭敬，你们不要自认为值得恭敬；虽被别人称赞，不要自以为有美好的德行。敬慎地使用五刑，成就正直、刚、柔三德。天子一人有了善行，万民都将依赖他而受益。先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之。首先告诫劳谦之德，再教导要敬慎五刑，来成就自己刚、柔、正直这三种品德。天子有善行，全天下人民都依之受益。 这是强调要有〖弟子规〗上所说的『闻誉恐，闻过欣』的态度，才能够『直谅士，渐相亲』。虽然大家都敬畏我、恭敬我；虽然我有功劳，别人都称赞我，但我还是仍然保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，这样才能让正直的、能够犯言直谏的人亲近我，指正我的过失和不足。 王曰：『吁！来，有邦有土，告尔祥刑。吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑？在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？ 祥，善。蔡沈〖书集传〗：『夫刑，凶器也，而谓之祥者，刑期无刑，民协于中，其祥莫大焉。』刑罚本来是凶器，但是这里却称之为『善』，因为用刑的目的是为了达到不用刑罚的目的，人民因为刑罚使自己的行为都协调到中道上来，这样就不会犯过失。也就是说，要怀着惩前毖后、治病救人的目的使用刑罚。 周穆王说：『来！有国有土的诸侯们，我告诉你们如何善用刑罚。吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也。吁，感叹的意思。有国有土，指的是诸侯。下面是告诉你们善用刑罚的道理。如今你们安定百姓，要选择的是什么？不就是人吗？要敬慎什么？不就是刑罚吗？在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎？现在你们要安定百官和人民的方法，应当选择什么？不就是吉人吗？应当恭敬什么？不就是五刑吗？ 这说明，古人把选贤任能和刑罚都看得很重要，要选择德才兼备的人出任各级领导的位置上，在用刑时一定要谨慎。 | 
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