【莊子】雜篇卷11天下詩解3墨者意是其行則非枯槁不舍求之不得

【莊子】雜篇卷11天下詩解3墨者意是其行則非枯槁不舍求之不得

題文詩：

墨子稱曰:昔大禹之,堙堵洪水,決江河通,

四夷九州.名川三百,支川三千,小者無數;

禹親自操,橐耜九雜,天下之川;腓也無胈,

脛亦無毛,沐以甚雨,櫛以疾風,置立萬國;

禹大聖也,形勞天下,而能如此.使後世之,

墨者多以,裘褐為衣,跂蹻為服,日夜不休,

自苦為極,曰非如此,非禹之道,不足謂墨.

相裏勤之,墨學弟子,五侯之徒,南方墨者,

若獲已齒,鄧陵子屬,俱誦墨經,背譎不同,

相謂別墨,相訾堅白,同異之辯,觭偶不仵,

之辭相應,以鉅子也,為聖人皆,願為之屍,

冀得為其,後世傳人,至今不決.墨翟之與,

禽滑厘也,之意則是,其行者非.將使後世,

墨者自苦,以腓無胈,其脛無毛,相迸而已.

亂之上也,治之下也.雖然墨子,真天下之,

好治者將,求之不得,其雖枯槁,不之舍也,

才士也夫!欲治天下,自苦悖情,不得其門.

愛己愛人,推己及人,親親富民,方得天下.

【原文】

墨子稱道曰：『昔禹之湮洪水(29)，決江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜(31)，而九雜天下之川(32)；腓無胈(33)， 脛無毛(34)，沐甚雨(35)，櫛疾風(36)，置萬國(37)。禹大聖也，而形勞天下也如此(38)。』使後世之墨者？多以裘褐為衣(39)，以跂蹻為服(40)，日夜不休，以自苦為極，曰：『不能如此，非禹之道也，不足謂墨。』

相裏勤之弟子(41)， 五侯之徒(42)，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬(43)，俱誦【墨經】而倍譎不同(44)，相謂別墨(45)，以堅白同異之辯相皆(46)，以觭偶不件之辭相應 (47)，以鉅子為聖人(48)，皆願為之屍(49)，冀得為其後世(50)，至今不決(51)。

墨翟、禽滑厘之意則是(52)，其行者非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈(53)、 脛無毛相迸而已矣(54)。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也(55)， 將求之不得也(56)，雖枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！【譯文】

墨子宣揚說：『過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。禹親自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合於天下的河流；累得腿上沒有肉。 小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。』使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋， 日夜不息，以吃苦耐勞為準則，並且還說：『不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。』

北方墨者相裏勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、 已齒、鄧陵子一派，都誦讀【墨經】，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是『別墨』；以堅白同異的辯論相互誹謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把巨子當作聖人，都願意奉他為師主，希望為他的後世繼承人， 但至今沒有決斷。

墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互爭進罷了。這樣亂天下有餘，治天下不足。雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位有材之士啊！

【注釋】
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方邊遠的少數民族地區。九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鳩，聚集，雜：同匝，合。九雜：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。
(34)脛（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)櫛（zhì）：梳頭髮。
(37)置：建立，設立。萬國：許多地方。
(38)形勞：身體勞苦。
(39)裘：獸皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。 蹻（jué）：草鞋。
(41)相裏勤：墨子後學，為南方之墨學的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦獲、已齒、鄧陵子：皆墨家後學。
(44)倍：通背，背離。譎（jué）：矛盾，相反。
(45)別墨：墨家中的非正統的派別。
(46)堅白：見【齊物論】注。訾（zǐ）：誹謗，非議。
(47)觭（jī）：通奇，單數。偶：雙數，仵（wǔ）：通伍，合、同。應：應對，對答。
(48)鉅：同巨。鉅子：後期墨家團體的首領。
(49)屍：盡死。
(50)翼：希望。
(51)決，決定。
(52)意則是：用意是對的。
(53)相迸，相互爭進。Beng
(54)天下之好：愛天下。
(55)求之：救助天下。 (56)舍：合棄。
(57)才士：指賢能之士。即國家的有用人才。

【莊子·天下】篇對墨家之批判與義理辨析

【莊子·雜篇·天下】第三章對墨家學說的評騭，實為先秦思想史上一段重要公案。莊子以"意是其行則非"六字為墨家定讞，其中深意值得細究。

一、大禹敘事中的墨家理想型
文本所引墨子稱述大禹治水之事，實為墨家建構的聖王典範。"腓無胈，脛無毛"的極端苦行描寫，凸顯墨家"以自苦為極"（【莊子·天下】）的核心精神。此種"形勞天下"的實踐，本質上是通過身體政治的符號化，將大禹塑造為兼愛、非攻理念的載體。然莊子敏銳指出，此乃"為之太過"（【天下】），已背離"道法自然"之本真。

二、"意是行非"的深層矛盾
莊子批判墨家"其行則非"，實指其學說存在三重斷裂：
1. 目的與手段的悖反：主張"兼愛"卻推行"尚同"，追求平等而建立嚴密的巨子制度；
2. 人性與教條的衝突："反天下之心"（【天下】）的苦行主義，違背人情自然；
3. 永恆與變易的錯位：將上古禹道固化為萬世法度，不知"禮義法度者，應時而變者也"（【天運】）。

三、"枯槁不舍"的哲學批判
"枯槁不舍"四字尤具深意：
從本體論觀之，墨家執着形器之末（"節用""節葬"等具體主張），未達"離形去知"（【大宗師】）的境界；
就認識論而言，其"三表法"止於經驗驗證，不悟"道不可聞，聞而非也"（【知北游】）的超驗維度；
在工夫論層面，強調外在約束而非"心齋""坐忘"的內在超越。

四、莊墨對話的當代啟示
墨家"求之不得"的困境，本質是實用理性與超越維度的失衡。莊子並非否定其濟世情懷，而是警示：任何社會改造若缺乏對人性幽微與天道變化的深刻體認，終將淪為"其生也勤，其死也薄"（【天下】）的機械運作。這種批判對當代社會工程思維仍具鏡鑒意義。

要之，莊子的批判實為更高維度的思想對話。在"道術將為天下裂"（【天下】）的時代，其對墨家的解構既揭示了學說內在張力，也展現了道家"因時任物"的智慧深度。讀此章當超越學派之爭，體悟先秦思想多元互鑒的宏大格局。

【莊子·天下】墨者之道芻議
【天下】篇論墨學一節，以"意是其行則非"為樞機，揭示墨家"兼愛""節用"之說雖立意高遠，然實踐終陷於"枯槁不舍"之困局。莊子借大禹治水典故，剖判墨者理想與現實之悖反，其批判之深刻，足為後世鏡鑒。

一、大禹敘事：墨家理想化的實踐範式
墨子稱引大禹"腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風"之事，實建構一種極端苦行的道德圖騰。此中隱含三重訴求：
1. 功利主義的聖王觀：以肉身犧牲換取"通四夷九州"之實效，將道德價值捆綁於可見事功；
2. 反自然的勞動倫理："橐耜九雜"的過度勞作，違背莊子"依乎天理"(【養生主】)的自然法則；
3. 集體主義的烏托邦："置萬國"的治水工程，暗含對個體差異的消解。

此恰如【孟子·滕文公】譏墨者"摩頂放踵利天下"，其理想雖崇高，卻將人性壓縮為工具理性。

二、"枯槁不舍"的哲學困境
莊子指斥墨者"求之不得"，實點破其學說根本矛盾：
1. 形神二元之割裂：以"自苦為極"(【天下】)否定身體需求，恰如【齊物論】言"形固可使如槁木"，然"心固可使如死灰乎"？強制的苦行終將導致精神異化。
2. 愛無差等的悖論：當"兼愛"蛻變為"腓無胈"的自我剝削，實已背離"道通為一"的齊物本旨，陷入【荀子·非十二子】所謂"僈差等"的虛妄。
3. 反熵法則的失效：墨家試圖通過極度節用維持社會平衡，卻忽視【大宗師】"陰陽之氣有沴"的自然耗散規律，終成"其行難為"的空中樓閣。

三、莊學視角的超越性批判
較之儒家"君子不器"的柔性批評，莊子之辯更具形上深度：
1. 解構工具理性：墨家將大禹符號化為治水工具，恰是【應帝王】批判"鑿混沌"的典型案例，違背"無為而萬物化"的天道。
2. 揭示認知謬誤："意是行非"的本質，在於混淆"道"與"術"——【天地】篇言"機械之事必有機心"，墨家的技術崇拜終將異化人性。
3. 提供辯證出路：【知北游】"聖人行不言之教"的啟示，恰與墨家"以自苦為極"形成對照，彰顯道家"緣督以為經"的中道智慧。

要之，莊子對墨學的批判非止於學派之爭，實為對文明異化的深刻預警。其以"枯槁不舍"四字，道破所有違背自然之道的理想主義終將陷入的困境，至今仍值得治思想史者深味。墨家之失，不在其志而在其執，此正【天下】篇"道術將為天下裂"之悲憫所在。