【庄子】杂篇卷11天下诗解3墨者意是其行则非枯槁不舍求之不得

【庄子】杂篇卷11天下诗解3墨者意是其行则非枯槁不舍求之不得

题文诗：

墨子称曰:昔大禹之,堙堵洪水,决江河通,

四夷九州.名川三百,支川三千,小者无数;

禹亲自操,橐耜九杂,天下之川;腓也无胈,

胫亦无毛,沐以甚雨,栉以疾风,置立万国;

禹大圣也,形劳天下,而能如此.使后世之,

墨者多以,裘褐为衣,跂蹻为服,日夜不休,

自苦为极,曰非如此,非禹之道,不足谓墨.

相里勤之,墨学弟子,五侯之徒,南方墨者,

若获已齿,邓陵子属,俱诵墨经,背谲不同,

相谓别墨,相訾坚白,同异之辩,觭偶不仵,

之辞相应,以钜子也,为圣人皆,愿为之尸,

冀得为其,后世传人,至今不决.墨翟之与,

禽滑厘也,之意则是,其行者非.将使后世,

墨者自苦,以腓无胈,其胫无毛,相迸而已.

乱之上也,治之下也.虽然墨子,真天下之,

好治者将,求之不得,其虽枯槁,不之舍也,

才士也夫!欲治天下,自苦悖情,不得其门.

爱己爱人,推己及人,亲亲富民,方得天下.

【原文】

墨子称道曰：『昔禹之湮洪水(29)，决江河而通四夷九州也(30)。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜(31)，而九杂天下之川(32)；腓无胈(33)， 胫无毛(34)，沐甚雨(35)，栉疾风(36)，置万国(37)。禹大圣也，而形劳天下也如此(38)。』使后世之墨者？多以裘褐为衣(39)，以跂蹻为服(40)，日夜不休，以自苦为极，曰：『不能如此，非禹之道也，不足谓墨。』

相里勤之弟子(41)， 五侯之徒(42)，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属(43)，俱诵【墨经】而倍谲不同(44)，相谓别墨(45)，以坚白同异之辩相皆(46)，以觭偶不件之辞相应 (47)，以钜子为圣人(48)，皆愿为之尸(49)，冀得为其后世(50)，至今不决(51)。

墨翟、禽滑厘之意则是(52)，其行者非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈(53)、 胫无毛相迸而已矣(54)。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也(55)， 将求之不得也(56)，虽枯槁不舍也(57)，才士也夫(58)！【译文】

墨子宣扬说：『过去大禹堵塞洪水，疏通江河，而沟通四夷九州，大川三百，支流三千，小沟无数。禹亲自拿着盛土的器具和掘土的工具，而聚合于天下的河流；累得腿上没有肉。 小腿上没有汗毛，暴雨淋身，疾风梳发，安定了万国。禹是个大圣人，他身体为民劳苦到如此地步。』使后代的墨者，多用粗布做衣服，穿着木屐草鞋， 日夜不息，以吃苦耐劳为准则，并且还说：『不能这样，不是禹的道，不足以把他称为墨者。』

北方墨者相里勤的弟子，伍侯的门徒，南方的墨者苦获、 已齿、邓陵子一派，都诵读【墨经】，然而却相互背离相互矛盾不相同，相互指责对方是『别墨』；以坚白同异的辩论相互诽谤非议，用奇偶不合的言论相互应对；把巨子当作圣人，都愿意奉他为师主，希望为他的后世继承人， 但至今没有决断。

墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他们的作为却是错的。他使后代的墨者必定要刻苦自励，搞得腿上没有肉，小腿上没有汗毛，相互争进罢了。这样乱天下有余，治天下不足。虽然这样，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，虽然累得形容憔悴不堪也不弃自己的主张，真是一位有材之士啊！

【注释】
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方边远的少数民族地区。九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鸠，聚集，杂：同匝，合。九杂：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。
(34)胫（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)栉（zhì）：梳头发。
(37)置：建立，设立。万国：许多地方。
(38)形劳：身体劳苦。
(39)裘：兽皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。 蹻（jué）：草鞋。
(41)相里勤：墨子后学，为南方之墨学的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦获、已齿、邓陵子：皆墨家后学。
(44)倍：通背，背离。谲（jué）：矛盾，相反。
(45)别墨：墨家中的非正统的派别。
(46)坚白：见【齐物论】注。訾（zǐ）：诽谤，非议。
(47)觭（jī）：通奇，单数。偶：双数，仵（wǔ）：通伍，合、同。应：应对，对答。
(48)钜：同巨。钜子：后期墨家团体的首领。
(49)尸：尽死。
(50)翼：希望。
(51)决，决定。
(52)意则是：用意是对的。
(53)相迸，相互争进。Beng
(54)天下之好：爱天下。
(55)求之：救助天下。 (56)舍：合弃。
(57)才士：指贤能之士。即国家的有用人才。

《庄子·天下》篇对墨家之批判与义理辨析

《庄子·杂篇·天下》第三章对墨家学说的评骘，实为先秦思想史上一段重要公案。庄子以"意是其行则非"六字为墨家定谳，其中深意值得细究。

一、大禹叙事中的墨家理想型
文本所引墨子称述大禹治水之事，实为墨家建构的圣王典范。"腓无胈，胫无毛"的极端苦行描写，凸显墨家"以自苦为极"（《庄子·天下》）的核心精神。此种"形劳天下"的实践，本质上是通过身体政治的符号化，将大禹塑造为兼爱、非攻理念的载体。然庄子敏锐指出，此乃"为之太过"（《天下》），已背离"道法自然"之本真。

二、"意是行非"的深层矛盾
庄子批判墨家"其行则非"，实指其学说存在三重断裂：
1. 目的与手段的悖反：主张"兼爱"却推行"尚同"，追求平等而建立严密的巨子制度；
2. 人性与教条的冲突："反天下之心"（《天下》）的苦行主义，违背人情自然；
3. 永恒与变易的错位：将上古禹道固化为万世法度，不知"礼义法度者，应时而变者也"（《天运》）。

三、"枯槁不舍"的哲学批判
"枯槁不舍"四字尤具深意：
从本体论观之，墨家执着形器之末（"节用""节葬"等具体主张），未达"离形去知"（《大宗师》）的境界；
就认识论而言，其"三表法"止于经验验证，不悟"道不可闻，闻而非也"（《知北游》）的超验维度；
在工夫论层面，强调外在约束而非"心斋""坐忘"的内在超越。

四、庄墨对话的当代启示
墨家"求之不得"的困境，本质是实用理性与超越维度的失衡。庄子并非否定其济世情怀，而是警示：任何社会改造若缺乏对人性幽微与天道变化的深刻体认，终将沦为"其生也勤，其死也薄"（《天下》）的机械运作。这种批判对当代社会工程思维仍具镜鉴意义。

要之，庄子的批判实为更高维度的思想对话。在"道术将为天下裂"（《天下》）的时代，其对墨家的解构既揭示了学说内在张力，也展现了道家"因时任物"的智慧深度。读此章当超越学派之争，体悟先秦思想多元互鉴的宏大格局。

《庄子·天下》墨者之道刍议
《天下》篇论墨学一节，以"意是其行则非"为枢机，揭示墨家"兼爱""节用"之说虽立意高远，然实践终陷于"枯槁不舍"之困局。庄子借大禹治水典故，剖判墨者理想与现实之悖反，其批判之深刻，足为后世镜鉴。

一、大禹叙事：墨家理想化的实践范式
墨子称引大禹"腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风"之事，实建构一种极端苦行的道德图腾。此中隐含三重诉求：
1. 功利主义的圣王观：以肉身牺牲换取"通四夷九州"之实效，将道德价值捆绑于可见事功；
2. 反自然的劳动伦理："橐耜九杂"的过度劳作，违背庄子"依乎天理"(《养生主》)的自然法则；
3. 集体主义的乌托邦："置万国"的治水工程，暗含对个体差异的消解。

此恰如《孟子·滕文公》讥墨者"摩顶放踵利天下"，其理想虽崇高，却将人性压缩为工具理性。

二、"枯槁不舍"的哲学困境
庄子指斥墨者"求之不得"，实点破其学说根本矛盾：
1. 形神二元之割裂：以"自苦为极"(《天下》)否定身体需求，恰如《齐物论》言"形固可使如槁木"，然"心固可使如死灰乎"？强制的苦行终将导致精神异化。
2. 爱无差等的悖论：当"兼爱"蜕变为"腓无胈"的自我剥削，实已背离"道通为一"的齐物本旨，陷入《荀子·非十二子》所谓"僈差等"的虚妄。
3. 反熵法则的失效：墨家试图通过极度节用维持社会平衡，却忽视《大宗师》"阴阳之气有沴"的自然耗散规律，终成"其行难为"的空中楼阁。

三、庄学视角的超越性批判
较之儒家"君子不器"的柔性批评，庄子之辩更具形上深度：
1. 解构工具理性：墨家将大禹符号化为治水工具，恰是《应帝王》批判"凿混沌"的典型案例，违背"无为而万物化"的天道。
2. 揭示认知谬误："意是行非"的本质，在于混淆"道"与"术"——《天地》篇言"机械之事必有机心"，墨家的技术崇拜终将异化人性。
3. 提供辩证出路：《知北游》"圣人行不言之教"的启示，恰与墨家"以自苦为极"形成对照，彰显道家"缘督以为经"的中道智慧。

要之，庄子对墨学的批判非止于学派之争，实为对文明异化的深刻预警。其以"枯槁不舍"四字，道破所有违背自然之道的理想主义终将陷入的困境，至今仍值得治思想史者深味。墨家之失，不在其志而在其执，此正《天下》篇"道术将为天下裂"之悲悯所在。