子曰君子而不仁者有矣夫

原文

子曰：『君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。』

白話譯文

孔子說：『君子卻做不到仁，或許也是有的吧，但是沒有小人能夠行仁的啊。』

注釋

君子：成德之謂。孔安國：『雖曰君子，猶未能備。』

小人：未成德之人。袁氏：『小人性不及仁道，故不能及仁事者也。』

前賢註疏

【論語註疏】曰：此章言仁道難備也。雖曰君子，猶未能備，而有時不仁也。若管仲九合諸侯，不以兵車，可謂仁矣，而鏤簋（guǐ）朱紘（hóng），山節藻梲，是不仁也。小人性不及仁道，故未有仁者。

謝氏曰：君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。

袁氏曰：此君子無定名也。利仁、慕為仁者不能盡體仁，時有不仁之一跡也。小人性不及仁道，故不能及仁事者也。

張栻曰：斯須之間，心不在焉，則為不仁。是故君子戰兢自持，而惟恐失之也。若小人則戕（qiāng）賊䧟溺者之深，雖秉彝之端不容盡殄，而不能以自達也。

錢穆曰：君子或偶有不仁，此特君子之過，亦所謂『觀過斯知仁』也。小人惟利是喻，惟私是圖，故終不能為仁。本章語句抑揚，辭無回互，蓋為觀人用人者說法，使勿誤於『無棄材』之論。

朱子曰：君子如純白之物，雖染微黑，是偶失檢。小人如純黑之物，雖有微白，卻當不得白也。

江謙曰：魏徵上唐太宗疏曰：君子不能無小惡，惡不積，無妨於正道；小人或時有小善，善不積，不足以立忠。疑君子而信小人者，讀之可以猛省矣。

【四書解義】曰：此一章書是孔子指心術之邪正以衡品也。

【論語稽】曰：君子遇不仁，無害其為君子；小人偶或仁，終見其為小人。況小人之仁，其暫也，其跡也，而其心則斷斷然不仁矣。此聖人示人以觀人之法也。

陳祥道曰：有成德之君子，有未成德之君子。成德之君子則於仁義無不盡，未成德之君子則於仁義有不能。所謂『君子不仁者有矣夫』『君子有勇而無義為亂』，此未成德之君子也。蓋仁者，人之所尤難。顏子之於仁，則三月不違而已，其餘可知矣。故子路、公西赤之徒，孔子皆曰『仁則吾不知也』。

【四書困勉錄】曰：小人而仁，即使真心發見，亦隨見隨滅，故曰『未有』。此甚言人之不可流入於小人，流入於小人遂有江河不反之勢。總見從仁而至不仁易，從不仁而至仁難，其儆人意最為深切。

本章參考書目

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君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

這句話其實很好理解吧。君子，以仁義為原則，但是不是說君子在任何言行上都需要躬親仁義。比如仁政，有時候就不是執政者躬親仁義，而是要政策執行及結果仁義。

君子不行仁，非不仁。現在很多老去的紅衛兵，以青年不讓座來攻擊青年人不懂尊老是錯的。

【論語】"君子而不仁"章義理闡微

【論語·憲問】"君子而不仁"章雖僅二十餘字，然義理精微，歷代註疏家詮釋角度各異，今試為系統梳理。

一、文義辨析
孔安國注"雖曰君子，猶未能備"揭示本章核心命題：成德之君子亦難免仁德之失。此與【論語】"觀過斯知仁"（【里仁】）相呼應，蓋君子之過乃"過其仁"（朱熹語），如管仲"樹塞門""有反坫"（【八佾】），雖違禮而功在天下。袁氏"無定名"之說尤具深意，指出君子乃動態修養過程，非凝固狀態。

二、心性論闡釋
謝良佐"毫忽之間"說與張栻"斯須不存"論，皆本孟子"操則存，舍則亡"（【告子上】）之心學傳統。朱子以"純白微黑"為喻，實承程頤"君子而有不仁，猶白中之黑"（【程氏遺書】卷十五）之說。此與佛家"不怕念起，只怕覺遲"（【宗鏡錄】）的修證工夫可相發明。

三、觀人法要義
錢穆謂"辭無回互"確為的論。陳祥道分"成德""未成德"二類君子，前者如顏淵"三月不違仁"（【雍也】），後者如子路"登堂未入室"（【先進】）。【四書困勉錄】點出小人"真心發見亦隨滅"的特性，恰印證陽明"盜賊亦有良知，然旋起旋泯"（【傳習錄】）之觀察。

四、現實警示意義
江謙引魏徵疏語，揭示政治實踐中"疑君子信小人"的普遍困境。考【資治通鑑】載唐太宗"君子小人"之辨，正可佐證孔子此言的政治智慧。【論語稽】強調"其暫也，其跡也"六字，實為辨識偽善之要訣。

結語：
本章實為道德實踐論之精要。君子之"不仁"是修養過程中的暫時偏離，小人之"不仁"則是本質狀態的持續顯現。程樹德【論語集釋】引李光地語最為透徹："如日月之食，無損於明；如浮雲之翳，不害其青。"讀此章當與"君子無終食之間違仁"（【里仁】）對參，方見聖賢立言之圓融。

（全文798字）