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如有王者,必世而後仁全文翻譯
子曰：『如有王者，必世而後仁。』 白話譯文 孔子說：『如果有王者興起於世間，一定要三十年時間而後才能使仁道行於天下。』 注釋 王者：王，音wàng，指王天下。王天下者，指以仁道治天下者。按：學習聖人經典，當要明晰『王霸之辨』。『以德服人者，王；以力服人者，霸』。 世：三十年爲一世，也指『父子相繼爲一世』。段玉裁：『按父子相繼曰「世」，其引伸之義也。從（卅）而曳長之。』按：王者行仁道於天下，必須教而化之，所以需要有一個時間過程。 仁：在上者躬行仁義於上，爲政以德，教化大行，則『草上之風必偃』，在下者自然感而化之，民心向善，天下太平。【禮·經解】：『上下相親之謂仁。』朱子：『仁，謂教化浹也。』 先賢註疏 朱子曰：王者，謂聖人受命而興也。 【論語註疏】曰：此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。 【漢書·刑法志】曰：王者乘衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉。 錢穆曰：王者起，一天下而治之，與善人爲邦不同，然求仁道之化行於天下，亦必以三十年爲期。蓋舊被惡化之民，經三十年一世而皆盡，新生者漸漬仁道三十年，故其化易成。 程子曰：周自文武至於成王，而後禮樂興，即其效也。或問：『三年、必世，遲速不同，何也？』曰：『三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？』 鄭康成曰：周自太王、王季、文王、武王，聖賢相繼四世，周道至美。武王伐紂，至成王乃致太平，由承殷紂敝化之後故也。又云：聖人受命而王，必父子相承，而後天下之民能仁也。（【正義】按：鄭以周之王業，肇基太王，歷三世至武王，受命而有天下。武王承大亂之後，勝殷未久而崩。至成王六年，乃制禮作樂，功致太平。以周承殷紂之後，俗敝已久，難可卒化。） 【論語後案】曰：王者承亂離之後，統天下以歸於仁，非三十年不可，周亦如此也。 顏延之曰：革命之王，必漸化物以善道。染亂之民，未能從道爲化不得無威刑之用，則仁施未全。改物之道，必須易世，使正化德教，不行暴亂，則刑罰可措，仁功可成。 蔡節曰：善人涵養至於百年，王者化成。又曰『必世』，蓋其化有淺深，故其效有遲速也。 張栻曰：使民皆由於仁，非仁心涵養之深，仁政薰陶之久，莫能然也。此則非善人之所及矣。 劉宗周曰：王者以聖人受命而王天下，其仁覆之德既以天下爲一體矣。然而未仁也。仁則不徒膚革之貫通，而在精誠之融浹。有仁心、有仁聞，而天下各盡其性，所謂『不識不知，順帝之則』是也。王者，久道之成，倘亦從一世中轉動精神，施爲有次第，德教有淺深，非必世何以臻此？天地萬物生於仁，成於仁，聖人全天地萬物之性，亦還之以仁而已矣。此非歲月俄頃之化可知也。惟發政施仁是收拾天下張本。聖賢俱從肯綮(qìng)處下手，非姑爲空言無當者。 按：在上位者必先躬自正心修身，爲政以德，以仁心行仁政，養民而後教民，制禮作樂，教化萬民，則民自然相感而化於下，道德成焉。且影響深遠，澤被於後。（上下交化，君民一體。） 附錄 【漢書·平當傳】曰：自元帝時，韋玄成爲丞相，奏罷太上皇寢廟園，當上書言：『臣聞孔子曰：「如有王者，必世而後仁。」三十年之間，道德和洽，制禮興樂，災害不生，禍亂不作。今聖漢受命而王，繼體承業二百餘年，孜孜不怠，政令清矣。然風俗未和，陰陽未調，災害數見，意者大本有不立與？何德化休微不應之久也！禍福不虛，必有因而至者焉，宜深跡其道而務修其本。』 【溫故錄】曰：（【漢書·食貨志】）『二十七歲餘九年食，然後以德化流洽，禮樂成焉，故曰「如有王者，必世而後仁」。』案依志言「必世後仁」，蓋謂養而後教。食者，民之本；饑寒並至，雖堯舜在上，不能使民無寇盜；貧富兼併，雖皋陶製法，不能使強不凌弱。故王者初起，必先制田裡，教樹畜，使民家給人足。然後以禮義化導之。言『必世』者，量民力之所能，不迫切之也。 本章參考書目 【禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語學案】【癸巳論語解】【論語新解】【論語正義】【論語集釋】【論語集說】【論語後案】【漢書】【說文解字注】【溫故錄】。 | 
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