原文
如有王者,必世而后仁全文翻译
子曰：『如有王者，必世而后仁。』 白话译文 孔子说：『如果有王者兴起于世间，一定要三十年时间而后才能使仁道行于天下。』 注释 王者：王，音wàng，指王天下。王天下者，指以仁道治天下者。按：学习圣人经典，当要明晰『王霸之辨』。『以德服人者，王；以力服人者，霸』。 世：三十年为一世，也指『父子相继为一世』。段玉裁：『按父子相继曰「世」，其引伸之义也。从（卅）而曳长之。』按：王者行仁道于天下，必须教而化之，所以需要有一个时间过程。 仁：在上者躬行仁义于上，为政以德，教化大行，则『草上之风必偃』，在下者自然感而化之，民心向善，天下太平。〖礼·经解〗：『上下相亲之谓仁。』朱子：『仁，谓教化浃也。』 先贤注疏 朱子曰：王者，谓圣人受命而兴也。 〖论语注疏〗曰：此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。 〖汉书·刑法志〗曰：王者乘衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉。 钱穆曰：王者起，一天下而治之，与善人为邦不同，然求仁道之化行于天下，亦必以三十年为期。盖旧被恶化之民，经三十年一世而皆尽，新生者渐渍仁道三十年，故其化易成。 程子曰：周自文武至于成王，而后礼乐兴，即其效也。或问：『三年、必世，迟速不同，何也？』曰：『三年有成，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？』 郑康成曰：周自太王、王季、文王、武王，圣贤相继四世，周道至美。武王伐纣，至成王乃致太平，由承殷纣敝化之后故也。又云：圣人受命而王，必父子相承，而后天下之民能仁也。（〖正义〗按：郑以周之王业，肇基太王，历三世至武王，受命而有天下。武王承大乱之后，胜殷未久而崩。至成王六年，乃制礼作乐，功致太平。以周承殷纣之后，俗敝已久，难可卒化。） 〖论语后案〗曰：王者承乱离之后，统天下以归于仁，非三十年不可，周亦如此也。 颜延之曰：革命之王，必渐化物以善道。染乱之民，未能从道为化不得无威刑之用，则仁施未全。改物之道，必须易世，使正化德教，不行暴乱，则刑罚可措，仁功可成。 蔡节曰：善人涵养至于百年，王者化成。又曰『必世』，盖其化有浅深，故其效有迟速也。 张栻曰：使民皆由于仁，非仁心涵养之深，仁政熏陶之久，莫能然也。此则非善人之所及矣。 刘宗周曰：王者以圣人受命而王天下，其仁覆之德既以天下为一体矣。然而未仁也。仁则不徒肤革之贯通，而在精诚之融浃。有仁心、有仁闻，而天下各尽其性，所谓『不识不知，顺帝之则』是也。王者，久道之成，倘亦从一世中转动精神，施为有次第，德教有浅深，非必世何以臻此？天地万物生于仁，成于仁，圣人全天地万物之性，亦还之以仁而已矣。此非岁月俄顷之化可知也。惟发政施仁是收拾天下张本。圣贤俱从肯綮(qìng)处下手，非姑为空言无当者。 按：在上位者必先躬自正心修身，为政以德，以仁心行仁政，养民而后教民，制礼作乐，教化万民，则民自然相感而化于下，道德成焉。且影响深远，泽被于后。（上下交化，君民一体。） 附录 〖汉书·平当传〗曰：自元帝时，韦玄成为丞相，奏罢太上皇寝庙园，当上书言：『臣闻孔子曰：「如有王者，必世而后仁。」三十年之间，道德和洽，制礼兴乐，灾害不生，祸乱不作。今圣汉受命而王，继体承业二百余年，孜孜不怠，政令清矣。然风俗未和，阴阳未调，灾害数见，意者大本有不立与？何德化休微不应之久也！祸福不虚，必有因而至者焉，宜深迹其道而务修其本。』 〖温故录〗曰：（〖汉书·食货志〗）『二十七岁余九年食，然后以德化流洽，礼乐成焉，故曰「如有王者，必世而后仁」。』案依志言「必世后仁」，盖谓养而后教。食者，民之本；饥寒并至，虽尧舜在上，不能使民无寇盗；贫富兼并，虽皋陶制法，不能使强不凌弱。故王者初起，必先制田里，教树畜，使民家给人足。然后以礼义化导之。言『必世』者，量民力之所能，不迫切之也。 本章参考书目 〖礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖癸巳论语解〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语后案〗〖汉书〗〖说文解字注〗〖温故录〗。 | 
桂公网安备 45010302003000