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善人爲邦百年全文翻譯
子曰：『「善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」誠哉是言也！』 白話譯文 孔子說：『「善人相繼治國，持續百年，也能夠化去殘暴、去除殺戮了。」確實對啊這句話！』 注釋 善人：指賢人。【義疏】：『體善德良之人。』檗山黃氏：『善人爲邦，以善化民者也。』 爲邦：治國。 百年：指善人相繼主政、持續百年，指時間久。朱子：『爲邦百年，言相繼而久也。』 勝殘去殺：勝殘，化去殘暴之人，使不爲惡也。去殺，指民化於善，沒有了刑罰戰爭。黃氏：『積善人百年涵養之功，而後可以勝殘去殺矣。』 誠：確實。 是言：這句話。是，此、這。陸氏：『「誠哉是言」，所以逆折夫世之言刑名法術者。蓋當世殘殺之風甚矣，夫子有深痛焉。』 先賢註疏 朱子曰：蓋古有是言，而夫子稱之。 李炳南曰：在孔子時代，各國大都很亂，弒父弒君，或者出兵攻伐，都是殘暴殺戮，惡習難除，最好是有聖人出來轉惡爲善。不得聖人，但有善人出來治理一個國家，逐漸改善也好。『善人爲邦百年』兩句成語，切中時弊。 【論語義疏】曰：勝殘，謂政教理勝而殘暴之人不起也。去殺，無復刑殺也。 袁氏曰：化當有漸也，任善用賢則可止刑，任惡則殺愈生也。 饒魯曰：惟其能勝殘，所以能止殺。 鄭汝諧曰：周自平王東遷，諸侯力爭，殆無虛月，民之困於傷殘殺戮者二百餘年矣。有王者作，能朝諸侯而一天下，僅可已其亂；至於勝殘去殺，雖使善人爲之，非百年相繼之久，必不能致。此所以嘆當世之習亂，而痛斯民未有反古之日也。 【四書解義】曰：此一章書是言善人久道之化也。蓋善人天資純粹，存心忠厚，故積累之久，乃能如此。 鄭康成曰：善人居中，不踐跡，不入室也。此人爲政，不能早有成功，百年乃能無殘暴之人。（【正義】案：『居中』者，上不及『王者』，下不同時君，故言『中』也。） 【漢書·刑法志】曰：孔子曰：『如有王者，必世而後仁。善人爲國百年，可以勝殘去殺矣。』言聖王承衰撥亂而起，被民以德教，變而化之，必世然後仁道成焉。至於善人不入於室，然猶百年勝殘去殺矣。此爲國者之程式也。（按：注意『王者』與『善人』爲政程度之區別。『亦』字值得品味。） 尹氏曰：勝殘去殺，不爲惡而已，善人之功如是。若夫聖人，則不待百年，其化亦不止此。 張栻曰：善人相繼，百年之間，其教化之所及，亦可使民不由於惡。若夫進乎此，則其風化固不止於此也，故繼之以王者，必世而後仁焉。 【論語正義】曰：謂善人既未入室，不能早有成功，故必期之百年也。殺是重刑，言去殺，明諸輕刑不能免矣。 蔡節曰：蓋深明夫爲邦者之不可要近效也。 程子曰：漢自高、惠至於文景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。 【四書翼注】曰：子欲善而民善，縱不能旋至立效，亦何至作百年迂疏之談?蓋此是古語，如魯兩生所云『禮樂百年而後可興』之類。周自文武開基，成康之時，乃致刑措。漢高帝平海內，至文景之世，乃漏網於吞舟之魚，吏治烝烝，不至於奸，蓋去殺若斯之難也。 劉宗周曰：善人之治，以忠厚爲本，雖德教未純，而刑罰非所恃者。至於相繼百年，而善政之所浹洽者深矣。勝殘去殺，庶幾小康之治云爾。夫子目擊當時好殺濫刑之弊，而致思於善人之化。 本章參考書目 【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語正義】【論語大義】【論語學案】【論語集釋】【論語集說】【論語講要】【論語新解】【癸巳論語解】【論語意原】【論語會箋】【漢書】【四書解義】【四書翼注】。 | 
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