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原文
齊景公問政於孔子全文翻譯
齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』公曰：『善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？』
白話譯文 齊景公向孔子請教爲政之道。孔子回答說：『君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。』景公說：『說得好啊！確實如君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的話，即使有米，我能夠吃得到嗎？』
注釋 齊景公：姓姜，名杵臼，齊國之君。朱子：『魯昭公末年，孔子適齊。』 君君、臣臣、父父、子子：君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。按：兩字連用，第一個作名詞，第二個作動詞，如『君君』解釋爲『君盡君道』或者『君像君』。第一個『君』是『名』，第二個『君』是『分』，處在什麼角色中就要各守其職，各盡其道。 孔安國：『當此之時，陳恆（按：此處當爲陳乞）制齊，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以對。陳氏果滅齊。（【論語偶記】：陳恆制齊，在景公卒後七八年。）』 【論語後錄】：『夫子以昭公之二十五年至齊，當景公三十年。是時，陳僖子乞專政，行陰德於民，景公弗能禁，是不能「君君、臣臣」也。』 【論語述何】：『時景公寵少子舍而逐陽生，後陽生因陳乞弒舍而立，大亂數世，國移陳氏，是不能「父父、子子」，以致臣得篡國也。夫子早見及此，故其對深切如此。』 善：好。 信如：確實像……的話。 雖：即使。 得：能夠。 食：吃。 諸：兼詞，『之乎』。
先賢註疏 戴溪曰：齊自莊公之亂，又陳氏久專國政，無君臣之分久矣。景公之時，君臣父子之道皆失，故聖人之對及此。 【論語註疏】曰：此章明治國之政也。政者，正也。若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後國家正也。 張栻曰：爲政以敘彝倫爲要。君君、臣臣、父父、子子，此彝倫所爲敘也。雖堯舜之治亦不越乎此，貴於盡其道而已。 朱子曰：此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。 【管子】曰：君不君則臣不臣，父不父則子不子。 【說苑】曰：此非一日之事，有漸以至也。 劉宗周曰：政有大綱，君臣父子是也。君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道，而政無餘蘊矣。雖然君仁則臣忠，父慈則子孝，故曰正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，遠近莫敢不一於正，而無邪氣奸於其間者，此政之說也。 楊氏曰：景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。（鄭汝諧曰：此所以死之日，民無德而稱焉。） 徐英曰：【春秋】以正名分爲要務，夫子之所以告景公者，即莊生所謂『道名分』也。 【史記】曰：夫【春秋】上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，先賢賤不肖，存亡國、繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。撥亂世反之正，莫過於【春秋】。爲人君父而不通於【春秋】之義者，必蒙首惡之名；爲人臣子而不通於【春秋】之義者，必陷篡弒之誅。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。故【春秋】者，禮義之大宗也。夫禮，禁未然之前；法，施已然之後。法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。 【大學】曰：爲人君，止於仁；爲人臣，止於敬；爲人子，止於孝；爲人父，止於慈。 【孟子】曰：欲爲君，盡君道；欲爲臣，盡臣道。二者，皆法堯舜而已矣。 唐文治曰：【易傳】言：『有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。』此天地之常經，人道之根本也。由此者，家盛而國興；不由此者，家衰而國亡。 李炳南曰：陳氏滅齊，在景公時已見其兆，所以孔子示以根本之圖。後世治國平天下的人果能力行孔子的人倫之教，自然絕其禍亂之源。 【四書解義】曰：此一章書見爲政在於盡倫也。爲政者必以敦倫爲要也。 附錄 陳祥道曰：景公之時，慶封滅崔氏，田鮑髙欒謀慶氏，而田氏又私其德於民，此臣不臣也。景公以少子荼爲太子，而逐群公子於萊邑，而群公子皆亡於外，是子不子也。臣之不臣，以君之不君；子之不子，以父之不父，故孔子答以君則臣臣，父則子子也。 戴溪曰：昔景公欲用孔子，以尼溪之田封之。晏子沮之曰：『儒者滑稽而不可執法，倨傲自順不可以爲下。今孔子盛容飾，繁登降揖遜之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。』嗚呼！晏子知禮之可以已齊亂，而不知夫子之可以行禮也。使景公略知用夫子，則陳氏之亂，不動聲色而齊可無事。今晏子之言及此，是亡齊者非陳氏也，晏子也。
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