魯衛之政 兄弟也的意思

原文

子曰：『魯衛之政，兄弟也。』

白話譯文

孔子說：『魯國、衛國的政治，就像是兄弟啊。』

注釋

魯、衛：都是姬姓國家。按：魯是周公之後，衛是康叔之後，康叔、周公是兄弟。孔子時代，兩國國政衰亂、風化俱惡，也都相似。所以孔子有此感慨之辭。另一種觀點認為：【論語偶記】：『見魯衛之士，並見二國之政俗，末世猶賢於他國。』

先賢註疏

東溪劉氏曰：此言魯衛不但為兄弟之國，其政亦兄弟也。

衛瓘guàn曰：言治亂略同也。

李炳南曰：魯是周公的封國，衛是康叔的封國，在周公兄弟九人中，康叔與周公最親密，如【左傳】定公六年衛公叔文子說：『大姒之子，唯周公、康叔為相睦也。』其國之政亦如兄弟。在周公初時，二國風化俱治如兄弟；至周末，二國風化俱惡，亦如兄弟。

唐文治曰：周公、康叔為兄弟最睦，其國之政，亦如兄弟，雖當季世，猶善於他國。

張甄陶曰：夫子此語，大有來歷。伯禽之政，親親尊尊；康叔之政，明德慎刑。政之兄弟，須先從此說，再引到衰亂時，則兩面俱到矣。

朱子曰：本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子嘆之。

蘇軾曰：衛之政，父不父，子不子；魯之政，君不君，臣不臣。卒之哀公孫（遜）邾而死于越，出公奔宋而亦死于越，其不相遠如此。

張栻曰：魯衛之先，故兄弟也。而方春秋之時，二國之政陵夷亦無以異也。故聖人嘆息焉。

【論語述何】曰：魯之君臣不正，衛之父子不正，政本皆失，故發此嘆。

戴溪曰：是言為哀公出公發也。魯嘗逐君，衛方爭國，君臣父子之間若此，亦無以大相過矣。聖人之言及此，蓋亦有所感嘆云爾。雖然，夫子嘗曰：『齊一變至於魯，魯一變至於道。』則魯之風俗幾於道矣。聖人之言及此，何也？蓋人之受病雖同，而元氣之厚薄系其所稟受。元氣之厚者，受病雖深，當易愈耳。昔者，仲孫湫省難於魯，正當慶父子般之亂，可謂禮義滅絕甚矣。仲孫湫歸言於齊侯曰：『魯秉周禮，未可取也。』謂君臣篡奪之際為秉周禮之國，蓋必有見於政事之外矣。此夫子魯一變至於道之意。（按：齊國雖強，而亡於權臣田氏；魯室雖弱，三桓既強且逐君，而不敢有代之之意。禮，治國之大經也。）

劉宗周曰：聖人並嘆魯衛之衰亂，而惓惓之意尤在宗國也。聖人目擊魯事之日非，蓋已方軌於衛矣，喪亡無日，徒袖手旁觀而無如之何。夫子又曰：『死病無良醫。』此之謂也。雖然，即魯衛而天下可知，滔滔者天下皆是也，其容己於周流之跡乎？

【松陽講義】曰：魯秉周禮，衛多君子，盡有好處，可惜無人振起。有望之之意，有惜之之意。

【四書解義】曰：此一章書是聖人慨魯衛之衰，而惜其無人振興之也。蓋二國之政雖衰，然典章未泯，遺風猶在，如得孔子而用之，則轉亂為治，勢同反掌。惜乎不用，而徒付之浩嘆也。

雲門隱者按：魯衛，本兄弟之國，春秋之時其亂且相似。雖『君不君』，而君尚且為君；雖『臣不臣』，而權臣未有作君之事。總之，猶能大概循於周禮，比之他國，禮尚未喪絕也。故聖人不離於魯衛，期待有以作為也，而終不用。

附錄

陳祥道曰：魯者，伯禽之所封，而俗則一於周。衛者，康叔之所治，而俗則一於商。其俗雖不同，而其政均善。孔子所以追美之也。夫觀其禮法之存於後世者，猶足為君子之所取，則當時之政可知矣。傳曰：『政猶魯衛，德化均焉。』

本章參考書目

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【論"魯衛之政兄弟也"的政教文化意蘊】

孔子"魯衛之政，兄弟也"之嘆，實為春秋政治倫理的深刻鏡鑒。此語既含歷史淵源之比較，又寓現實批判之深意，更蘊文化理想之寄託，當從三重維度解之。

一、宗法同源的政治基因
魯衛兩國俱為姬姓封國，魯承周公之統，衛繼康叔之業。考【左傳】定公六年載"大姒之子，唯周公、康叔為相睦"，可見其政治基因本出同源。劉宗周所謂"不但為兄弟之國，其政亦兄弟"者，正指此血脈相連的政教傳統。伯禽治魯"親親尊尊"，康叔治衛"明德慎刑"，雖施政各具特色，然皆本於周禮精神，此即張甄陶所言"政之兄弟"的原始內涵。

二、衰亂同構的現實鏡像
孔子所處時代，魯有"三桓專權"之患，衛見"父子爭國"之禍，恰如蘇軾所析"魯之政君不君，臣不臣；衛之政父不父，子不子"。朱子"衰亂相似"之說，正揭示兩國政治倫理的共同塌陷。【論語述何】謂"政本皆失"者，實指周禮核心的"親親""尊尊"之道在兩國同步瓦解。戴溪特舉哀公、出公之例，更見君臣父子之倫的普遍敗壞。

三、文化同脈的救贖可能
唐文治"猶善於他國"之論，當與"齊一變至於魯"互參。魯衛雖衰而未亡，蓋因禮樂根基猶存。仲孫湫"魯秉周禮"之評，劉宗周"惓惓宗國"之嘆，皆指向文化基因的頑強生命力。張栻所謂"聖人嘆息"，實含"禮失求諸野"的深意——當政治秩序崩潰時，文化傳統仍存續變之機。

要之，孔子此嘆非僅比較兩國政情，實為周代禮樂文明所作的病理診斷。魯衛猶如一對罹患同症的孿生子，其病象昭示着宗法制度的系統性危機，而其文化基因中蘊藏的"元氣"（戴溪語），又為文明存續留下火種。讀此章當與"克己復禮"諸章互參，方見聖人於亂世中守護文明命脈的良苦用心。

【論"魯衛之政兄弟也"的政教深意與春秋微旨】

孔子"魯衛之政，兄弟也"之嘆，非僅言兩國血緣之親，實寓政教興衰之鑑。考【史記·魯周公世家】載"周公旦者，周武王弟也"，而【衛康叔世家】明言"衛康叔名封，周武王同母少弟"，此血緣同源之實。然夫子此言，當從三重維度解之：

一、政制同源之基
周公制禮作樂，"尊尊而親親"（【禮記·喪服小記】），伯禽治魯"變其俗，革其禮"（【史記】），康叔治衛"啟以商政，疆以周索"（【左傳·定公四年】）。張甄陶謂"伯禽之政親親尊尊，康叔之政明德慎刑"，正揭示兩國政教皆本於周禮而各具特色。朱子"本兄弟之國"之注，當由此制度同源處着眼。

二、衰亂同構之象
春秋之際，魯有"三桓專魯"（【史記·孔子世家】），衛有"父子爭國"（【左傳·哀公二年】）。蘇軾所云"父不父，子不子"與"君不君，臣不臣"的對應描述，恰成政教雙重衰微的鏡像。劉宗周謂"聖人目擊魯事之日非，蓋已方軌於衛矣"，正見此歷史弔詭——制度同源者，其敗亡亦如影隨形。

三、文化基因之異
戴溪引仲孫湫"魯秉周禮"之說，與【論語·雍也】"齊一變至於魯"相發明，揭示深層差異。魯雖政亂而"三桓不敢代君"（按語），衛則終有"子南勁取衛"（【竹書紀年】）之變。此即唐文治所言"猶善於他國"的微義，亦劉宗周"惓惓之意尤在宗國"的深衷。

【松陽講義】"魯秉周禮，衛多君子"之論，實為的解。夫子此嘆，既傷周道之陵夷，復寄文化命脈於禮樂傳承。當今讀之，猶見制度設計、文化基因與政治實踐三者互動之永恆命題。