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子路问政全文翻译
子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。” 白话译文 子路向孔子请教为政之道。孔子说：“以身先民率先垂范，同时要劳瘁民事教民勤劳。”子路请教更多的内容。孔子说：“不要懈怠。” 注释 先之劳之：之，指百姓。先之，为政者自己先行，贵能以身先民、率先垂范，“躬行者，政之始也”。劳之，为政者不辞辛苦，劳瘁于民事；同时，要教民勤劳。 朱子：“先，如欲民亲其亲，必先之以孝；欲民长其长，必先之以弟。劳，如循行阡陌，劝课农桑之类。”按：劳不仅是自己劳于民事，也含有“教民勤劳”这个重点，因为“民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，故为政者贵能劳其民（钱穆）”。“先贤精义”部分是从“劳”的两个角度来讲的。 请益：子路嫌孔子语少，所以请益。 无倦：做的时候不要有懈怠之心。无，即“毋”，不要。 先贤注疏 《论语注疏》曰：此章言政先德泽也。 《四书解义》曰：此一章书是言政贵有恒也。 孔安国曰：先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：“说以先民，民忘其劳。”子路嫌其少，故请益。曰“无倦”者，行此上事，无倦则可。 李炳南曰：禹王治水，跋山、涉水、泥行，艰苦备尝，即是以身作则。有道的人办政治，必定教民勤劳。《礼记·礼运》篇说：“货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。”即是勤劳的理论依据。无倦，即是先之劳之，永不懈怠。 苏氏曰：凡民之行，以身先之，则不令而行；凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。 郑汝谐曰：先之则民知所从，劳之则民知所劝。子路犹以为未足而请益焉，勇之过也。勇于有为，其退必速，故以“无倦”告之，欲其于斯二者持之以久也。 程子曰：子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰无倦而已。未尝复有所告，姑使之深思也。 张栻曰：身率之于前，而劝相之于后。充此，固足以尽为政始终之道矣。而子路犹请益焉，则告之以无倦，使之敦笃乎是二者而已。 东溪刘氏曰：《诗》曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。”先之也。《易》曰：“君子以劳民劝相。”劳之也。正己之行而率之之谓先，因民之事而勉之之谓劳。 刘宗周曰：学不究乎万物一体之源，则临政出治未有能以身视民家视事者。诚以身视民家视事，则有先之而已矣，劳之而已矣。君子以一心之精神，运天下于声色之外，我倡导而民自正，我厉精而事自康，若提纲挈领而天下治矣。 唐文治曰：勤劳之事，易生倦心，惟持之以恒而已。盖先、劳乃“迈往”之精神，无倦乃“贞固”之精神，皆从“忧勤惕厉”中来，故《子路篇》言政治，以是为首。 《四书近指》曰：是万古治乱盛衰之所系。 陈祥道曰：先劳而继以无倦，天地之道也。天地尚然，而况于人乎？ 附录 戴溪曰：先之劳之，不出一事。盖不先施而徒曰“劳之”，是所谓“小惠未遍，民弗从也”。然事亦须先识体。子路为蒲宰，使其民修沟渎，以民之劳烦苦也，人与之箪食一壶浆。孔子闻之，使子贡止之曰“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠而见己之德美矣。”子路之意，固将以劳民也，而其失若此。是得圣人之言，而未得其所以言也。他日治蒲既三年矣，孔子过之曰：“吾见其政矣。入其境，田畴甚易，草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其境，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不扰也。”若此可谓“先之劳之”之功矣。三年之久，而其政始成，非不倦何以及此？ 刘宗周曰：先劳之精神，帝王之气魄，大可虞者，倦而已。 本章参考书目 《大戴礼记》《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语讲要》《论语学案》《癸巳论语解》《论语意原》《论语大义》《石鼓论语答问》《论语全解》《四书解义》《四书近指》。 | 
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