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子路問政全文翻譯
子路問政。子曰：『先之勞之。』請益。曰：『無倦。』 白話譯文 子路向孔子請教為政之道。孔子說：『以身先民率先垂範，同時要勞瘁民事教民勤勞。』子路請教更多的內容。孔子說：『不要懈怠。』 注釋 先之勞之：之，指百姓。先之，為政者自己先行，貴能以身先民、率先垂範，『躬行者，政之始也』。勞之，為政者不辭辛苦，勞瘁於民事；同時，要教民勤勞。 朱子：『先，如欲民親其親，必先之以孝；欲民長其長，必先之以弟。勞，如循行阡陌，勸課農桑之類。』按：勞不僅是自己勞於民事，也含有『教民勤勞』這個重點，因為『民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生，故為政者貴能勞其民（錢穆）』。『先賢精義』部分是從『勞』的兩個角度來講的。 請益：子路嫌孔子語少，所以請益。 無倦：做的時候不要有懈怠之心。無，即『毋』，不要。 先賢註疏 【論語註疏】曰：此章言政先德澤也。 【四書解義】曰：此一章書是言政貴有恆也。 孔安國曰：先導之以德，使民信之，然後勞之。【易】曰：『說以先民，民忘其勞。』子路嫌其少，故請益。曰『無倦』者，行此上事，無倦則可。 李炳南曰：禹王治水，跋山、涉水、泥行，艱苦備嘗，即是以身作則。有道的人辦政治，必定教民勤勞。【禮記·禮運】篇說：『貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。』即是勤勞的理論依據。無倦，即是先之勞之，永不懈怠。 蘇氏曰：凡民之行，以身先之，則不令而行；凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。 鄭汝諧曰：先之則民知所從，勞之則民知所勸。子路猶以為未足而請益焉，勇之過也。勇於有為，其退必速，故以『無倦』告之，欲其於斯二者持之以久也。 程子曰：子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰無倦而已。未嘗復有所告，姑使之深思也。 張栻曰：身率之於前，而勸相之於後。充此，固足以盡為政始終之道矣。而子路猶請益焉，則告之以無倦，使之敦篤乎是二者而已。 東溪劉氏曰：【詩】曰：『弗躬弗親，庶民弗信。』先之也。【易】曰：『君子以勞民勸相。』勞之也。正己之行而率之之謂先，因民之事而勉之之謂勞。 劉宗周曰：學不究乎萬物一體之源，則臨政出治未有能以身視民家視事者。誠以身視民家視事，則有先之而已矣，勞之而已矣。君子以一心之精神，運天下於聲色之外，我倡導而民自正，我厲精而事自康，若提綱挈領而天下治矣。 唐文治曰：勤勞之事，易生倦心，惟持之以恆而已。蓋先、勞乃『邁往』之精神，無倦乃『貞固』之精神，皆從『憂勤惕厲』中來，故【子路篇】言政治，以是為首。 【四書近指】曰：是萬古治亂盛衰之所系。 陳祥道曰：先勞而繼以無倦，天地之道也。天地尚然，而況於人乎？ 附錄 戴溪曰：先之勞之，不出一事。蓋不先施而徒曰『勞之』，是所謂『小惠未遍，民弗從也』。然事亦須先識體。子路為蒲宰，使其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之簞食一壺漿。孔子聞之，使子貢止之曰『汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠而見己之德美矣。』子路之意，固將以勞民也，而其失若此。是得聖人之言，而未得其所以言也。他日治蒲既三年矣，孔子過之曰：『吾見其政矣。入其境，田疇甚易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其境，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不擾也。』若此可謂『先之勞之』之功矣。三年之久，而其政始成，非不倦何以及此？ 劉宗周曰：先勞之精神，帝王之氣魄，大可虞者，倦而已。 本章參考書目 【大戴禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語集釋】【論語集說】【論語新解】【論語講要】【論語學案】【癸巳論語解】【論語意原】【論語大義】【石鼓論語答問】【論語全解】【四書解義】【四書近指】。 | 
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