司馬牛問君子翻譯賞析

原文

司馬牛問君子翻譯賞析

司馬牛問君子。子曰：『君子不憂不懼。』

曰：『不憂不懼，斯謂之君子已乎？』子曰：『內省不疚，夫何憂何懼？』

白話譯文

司馬牛向孔子請教君子之道。孔子說：『君子不憂愁不畏懼。』

司馬牛再問：『不憂愁不畏懼，這就稱得上是君子了嗎？』孔子說：『能內心自省而無愧怍之情，這樣還有什麼憂愁、還有什麼畏懼呢？』

注釋

不憂不懼：憂，憂愁。懼，畏懼。朱子：『向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此。』

內省不疚：內省，內心自我進行反省，『行有不得，反求諸己』。曾子：『吾日三省吾身』。疚，愧疚、愧怍。唐文治：『君子有內省之學也。』

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章明君子也。君子之人，不憂愁，不恐懼。時牛兄桓魋將為亂，牛自宋來學，常憂懼，故孔子解之也。自省無罪惡，則無可憂懼。

錢穆曰：常人擾擾，多在憂懼中，司馬牛亦正為憂懼所困，故孔子以君子不憂不懼告之。然徒求不憂不懼，其人豈便為君子？蓋非不憂不懼之為貴，乃其內省而無疚之為貴。

朱子曰：由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。

張栻曰：聖人之所謂不憂不懼者，以夫內自省察，無所愧病，故得其樂。

【論語集釋】曰：不憂不懼，即孟子所謂『不動心』。內典以憂即煩惱，為噁心所之一，無論何時，均不應有。蓋樂雖未必為善，而憂則無不為惡者，孔子所以言『君子坦蕩蕩，小人長戚戚』也。

徐英曰：憂懼之所從來者，在內曰心，在外曰物。君子知命，則外物不足以累其心，是在外者無所用其憂懼；而君子治其在內之心，若內省無疚於神明，問心無愧於天地，亦何所用其憂懼耶？

【四書近指】曰：憂從中來，懼自外至，總之皆因有疚。即強為鎮定，而神不恬，氣先靡矣。內省不疚者，【中庸】之『無惡』也，【大學】之『自謙』也，此是聖學。

鄭汝諧曰：不憂，仁也；不懼，勇也。仁且勇，雖死生之變，怡然處之，非君子而何？

康有為曰：孟子謂：行有不慊則餒，內省不疚則順受其正，樂天知命，故不憂；氣至剛大，直塞天地，故不懼。此學者安身立命之方，宜受用之。

【松陽講義】曰：君子所以異於人者，以其心常泰然。世間可憂可懼之事甚多，而不能以累君子之心。處平常之時，有得失之可憂懼也；君子則得失當前，不憂不懼。處變故之時，有利害之可憂懼也，君子則利害當前，不憂不懼。或以不憂懼而聽天下之紛紜，或更以不憂懼而消天下之禍變，故恆人（常人）終身擾擾於憂懼中者，君子止見其坦蕩蕩而已。君子這個地位豈是可容易到得的？此夫子知牛在憂患中，而示以處憂患之道。

陳祥道曰：君子之修身也，言行無尤悔，俯仰不愧怍，以守則為仁，以行則為勇。仁故不憂，勇故不懼。

蕅益大師曰：不從『君子』二字上，悟出『不憂不懼』根源，便是不內省處。

唐文治曰：仁者不憂，勇者不懼。處常如此，處變亦如此。君子蓋無入而不自得也。

附錄

【石鼓論語答問】曰：張范陽謂：司馬牛雖能憂其兄之將亂，未能內省不疚。所謂『不疚』者，直是區處得君父兄弟之間皆無病乃好，徒然憂懼濟恁事。

【論語稽】曰：君子之不憂懼，所謂坦蕩蕩也。然如北宮黝、孟施捨之徒，秉天地剛強之氣，白刃可蹈，衽金革死而不厭，亦近似之。

【本章參考書目】

【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語集釋】【論語學案】【論語全解】【論語大義】【論語新解】【論語意原】【癸巳論語解】【論語稽】【石鼓論語答問】【論語點睛】【論語注】【論語會箋】【松陽講義】【四書近指】。

【司馬牛問君子】義理抉微

【論語·顏淵】"司馬牛問君子"章，雖僅三十四言，然其中蘊君子立身之要義，實為孔門心法之樞機。本文擬從文本源流、義理結構、工夫進路三端，抉發其微旨。

一、文本語境考辨
司馬牛乃宋國桓魋之弟，【左傳】載桓魋謀亂事，朱子注謂"牛常憂懼"，實點明此章對話之歷史語境。孔子"不憂不懼"之答，非泛論君子德性，乃針對弟子具體心境而發，此即【論語】因材施教之典範。錢穆先生所謂"解憂懼之困"，正是聖人教化之活潑潑處。值得注意的是，【論語註疏】引鄭玄注，特別強調"內省不疚"非謂全無過失，而是"改過不吝"後的心理狀態，此說尤契中庸之道。

二、義理結構析微
此章以"憂懼"為樞軸，構建雙層問答結構。表層論君子氣象（不憂不懼），深層揭道德本源（內省不疚）。徐英"內外之辨"頗得精要：外境之得失利害，終須收攝於內心之省察工夫。張栻【癸巳論語解】點破："不憂不懼者，樂天知命之謂；內省不疚者，盡心知性之實。"將道德境界與心性修養打成一片。鄭汝諧以仁勇配憂懼，康有為引孟子"行有不慊則餒"作注，皆見儒家"集義養氣"之工夫論。

三、工夫實踐進路
"內省"二字尤關緊要。唐文治謂此為"君子之學"，實指【大學】"誠意慎獨"之功。陸隴其【松陽講義】闡發最切："省察愈精，則本體愈明。"此工夫非靜態觀照，乃動態的"克己復禮"過程。程樹德【論語集釋】引佛典解"憂即煩惱"雖有比附之嫌，然其指出"憂懼皆惡"的修養指向，與儒家"坦蕩蕩"之境實有冥合。今人讀此章，當識得"不憂不懼"非強自壓抑，而是"自慊"後的自然呈現。

要之，此章以消解憂懼為表，以建立道德主體性為里。孔子所示"內省不疚"之道，實為貫通【論語】"君子求諸己"（衛靈公）、"仁者不憂"（子罕）諸章的關鍵鎖鑰。在焦慮遍在的現代社會，此章揭示的道德自主性，尤具振聾發聵之效。學者若能於此"受用"（康有為語），庶幾可入聖學之門徑。

【司馬牛問君子】義理闡微

【論語·顏淵】載司馬牛問君子一節，雖言辭簡質，然實蘊孔門心法要義。夫子以「不憂不懼」答之，非僅慰其兄弟鬩牆之痛（註：司馬牛兄桓魋為亂），更揭櫫君子成德之根本。今試分三重境闡發其旨：

一、工夫層面：內省為不憂不懼之本
朱子謂「內省不疚」乃「平日所為無愧於心」，此即【大學】「自謙」、【中庸】「無惡」之謂。唐文治指此為「內省之學」，與曾子「三省吾身」一脈相承。蓋憂懼之生，多因言行有違本心，如鏡蒙塵則照物不明。君子持敬存誠，如陽明所言「省察克治之功無時而可間」，故能「行有不得，反求諸己」，終至「仰不愧於天，俯不怍於人」之境。錢穆所謂「非不憂不懼之為貴，乃其內省而無疚之為貴」，正點明此中因果。

二、境界層面：坦蕩與戚戚之辨
徐英析「憂懼所從來者，在內曰心，在外曰物」，實發孟子「不動心」之奧義。君子知命達天，外不為物役（【四書近指】謂「外物不足以累其心」），內能心安理得，故呈「坦蕩蕩」氣象；小人逐物徇欲，外患得失，內疚神明，終陷「長戚戚」之態。康有為以「樂天知命」「氣塞天地」釋之，尤見君子與天地參的宏大格局。此境非強自壓抑情感，乃德性充盈後自然呈現之「從心所欲不逾矩」狀態。

三、德性統攝：仁勇一體之完成
鄭汝諧以「不憂屬仁，不懼屬勇」為解，深契夫子「仁者不憂，勇者不懼」（【子罕】）之教。仁者與天地萬物為一體，故能超越個體得失；勇者持守正道，「雖千萬人吾往矣」。張栻謂「內省無愧得其樂」，此樂即仁者安仁之樂；【松陽講義】稱君子「處變故利害而不擾」，此即大勇之表現。二者統合於「內省不疚」的工夫實踐中，恰如【中庸】「成己仁也，成物知也，性之德也」的圓融境界。

要之，此章非僅慰人之語，實為「下學上達」之指南。學者當自「戒慎乎其所不睹」處用功，漸臻「無人而不自得」之境，方知夫子「何憂何懼」之嘆，乃是徹上徹下、即工夫即本體的究竟話頭。

（全文798字）

【附】主要徵引文獻：
1.朱熹【四書章句集注】
2.錢穆【論語新解】
3.唐文治【論語大義】
4.張栻【南軒論語解】
5.康有為【論語注】