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[儒家学说] 子曰君子不施其亲

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贾陆英书屋 發表於 2019-2-11 19:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖论语·微子篇第10章〗怎样理解周公告诫鲁公的用人之道?

周公谓鲁公曰:『君子不施其亲。不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。』

周公:指周公旦,孔子心目中的圣人。鲁公:周公的儿子伯禽。『施』,同『弛』,指怠慢、疏远。『以』,指用。

这段话的意思是说,周公对鲁公说:『君子不疏远他的亲族。不使大臣抱怨你不用他。旧友老臣没有严重过失,就不抛弃他们。不要对人求全责备。』

西周初年,周公旦在东征,平定叛乱,统一国家之后,因周成王年幼,自己留在都城镐京辅佐成王,而让儿子伯禽代替他受封于鲁国。本章所记,就是伯禽赴任时,周公告诫他的话。知人善任,是治国理政的关键。因此,这四条内容,讲得都是用人之道。一是要遵循分封制原则,用人不疏远自己的亲族。二是要重视发挥大臣的作用。三是要不忘故旧,仁厚待人,从情义出发,通情达理。四是要量才用人,用其所长,而不求全责备。只有这样,才能稳定政局,安定人心。

当时,鲁国承担着稳定东部地区局势、充当周朝政权藩屏的任务。伯禽坚持以周礼治国,牢记周公的教育和嘱托,政治上、军事上都作出卓越贡献,在位46年,鲁国的政治经济出现新局面,成为周王朝控制东方的一个重要邦国,并享有『礼义之邦』的美称。

周公告诫鲁公的话,被世代传颂,久而不忘。放在此处,与上章所记鲁国后期出现的人心涣散,人才凋敝且四散逃离的衰败景象,形成鲜明对比,也是〖论语〗编者的无声叹息。

附:

【原文】

周公①谓鲁公②曰:『君子不施③其亲。不使大臣怨乎不以④。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。』

【注释】

周公:周公旦,孔子心目中的圣人。②鲁公:周公的儿子伯禽。③:同『弛』,怠慢、疏远。④:用。

【译文】

周公对鲁公说:『君子不疏远他的亲族。不使大臣抱怨你不用他。旧友老臣没有严重过失,就不抛弃他们。不要对人求全责备。』

清风 發表於 2025-5-22 09:58 | 顯示全部樓層
《論語·微子》周公誡魯公章義疏

周公元聖,制禮作樂,其誡伯禽四事,實為三代用人之圭臬。今就經文分疏其義:

一、「不施其親」者,非囿於親親之私,實封建之本也。《左傳》謂「周之宗盟,異姓為後」,周公踐阼稱王猶不敢廢嫡長之制,此「親親」實為宗法社會維繫血緣政治之要義。然觀《荀子·君道》云「賢能不待次而舉」,則知周公用人之道,乃親親與尚賢之辯證統一。魯國後世任季氏而疏公室,正違此訓。

二、「大臣怨乎不以」深合《尚書·洪範》「謀及卿士」之旨。伊尹之於太甲,傅說之於武丁,皆「以」大臣而致治平。周公東征時,太公、召公並列三公,足見其「不專任」之智。魯昭公時季氏專權而君權旁落,恰為反面例證。

三、「故舊無大故不棄」體現「仁」與「禮」之結合。《儀禮·喪服》載「故舊緦麻」,以服制明倫常。管仲射鉤,桓公用之;鮑叔讓賢,齊國以霸。魯國季友存慶父之後,正得此道。然孔子誅少正卯,又見「大故」之界在於壞禮亂政。

四、「無求備」之訓最見聖人器識。《周易》言「鼎折足」,喻才不堪任;《老子》云「大器晚成」,明成才之漸。周公自謂「一沐三捉髮」,正以身示「隨才器使」之義。後世諸葛亮「洗沐三徵」龐統,亦得此心法。

伯禽治魯「變其俗,革其禮」,看似與「無求備」相悖,實則「三年報政」正見其權變之智。魯國雖終為楚所滅,然「周禮盡在魯」之譽,足證周公遺訓之效。今觀《微子》篇編次,前有「齊景公待孔子」章言失才,後接「周有八士」章美得人,此章居中以示用人得失係乎國運,非徒記言而已。

至若「施」作「弛」解,鄭玄注「不弛慢其親族」,與《禮記·緇衣》「君子不以其所能者病人」互證,尤見聖王忠厚立教之心。後世陸贄《奉天論敕書事條狀》引此經諫德宗,更見其政治智慧之永恆價值。

要之,周公四誡,上承堯舜「疇咨若時」之典,下開孔子「舉直錯枉」之教,實為中國賢能政治之淵藪。讀此章者,當於會通經義處見聖人垂訓之深心。
回守忘事 發表於 2025-6-9 21:03 | 顯示全部樓層
《周公诫鲁公的用人之道与儒家政治伦理探微》

《论语·微子篇》所载周公诫鲁公之言,虽仅四十六字,却深契三代王道之精义,实为儒家政治伦理之圭臬。本文拟从宗法制度、君臣关系、故旧之道、用人之术四个维度,阐释此段训诫的深层意蕴。

一、宗法制度下的亲亲之道
"君子不施其亲"直指周代宗法制度核心。郑玄注"施"作"弛",谓"不弛慢其亲族",此乃封建政治之根本。《礼记·大传》云"亲亲故尊祖",周公以鲁国屏藩东方,必先巩固姬姓宗亲。然需辨明,此"亲亲"非后世裙带关系,实为"亲贤并举"之制。观《左传》载鲁国"三桓"之盛,正可见宗法制度在政治实践中的双重性。

二、君臣相得的为政之道
"不使大臣怨乎不以"彰显"君臣共治"的政治智慧。孔颖达疏解此句,特别强调"以"字含"用其才"之意。周公曾作《立政》篇,详述夏商用人得失,此处诫子,实为历史经验之凝结。鲁国后来叔孙豹、季文子等贤臣辈出,恰是践行此道的明证。朱熹《论语集注》谓:"人臣有才而不用,其怨宜矣",正道出政治共同体中信任机制的重要性。

三、故旧不弃的仁政精神
"故旧无大故则不弃"体现儒家"仁"的政治化表达。《尚书·微子之命》载"崇德象贤",与此训诫互为表里。值得注意的是,"大故"二字界限分明,何晏《论语集解》释为"恶逆之事",可见儒家在强调包容的同时,始终坚守道德底线。鲁国后期"三桓"专权而公室不振,恰是背离此训的恶果。

四、量才而用的执政艺术
"无求备于一人"深合《周易》"鼎折足"之戒。王弼注《老子》"大匠不斫"与此相通,皆言执政者当知人善任。考《周礼·天官》"以八统诏王驭万民",其"进贤""使能"二条,正可与此句互训。鲁国臧文仲"知柳下惠之贤而不举",孔子讥之,恰从反面印证此道。

结语:
周公此训,上承尧舜"知人安民"之绪,下启孔子"举贤才"之教。其价值不仅在于具体治国方略,更在于确立了"情理法"相融的政治伦理。今日观之,其中"制度与人情""原则与变通"的辩证关系,仍为现代管理提供重要启示。鲁国由盛而衰的历史轨迹,恰似对此训诫最佳注脚,令人掩卷长思。

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