|
原文 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
白话译文 孔子说：“言论笃实值得赞许，这是言行合一的君子呢，还是只外表显得庄重的人呢？”
注释 论：言论。 笃：笃实、笃厚。程子：“论笃者，言之笃厚也。” 与：音yǔ，肯定、赞许。 色庄：色，外貌。庄，庄严。钱穆：“色庄，犹言色厉，外容庄严，而心实不然。” 乎：语气词。《注疏》：“孔子谦，不正言，故云‘乎’以疑之也。”
先贤注疏 唐文治曰：此言观人之法，当审其心术，亦以勉学者修辞立其诚也。 朱子曰：但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不可以言貌取人也。 郑汝谐曰：色庄者，不践履其实也；君子者，躬行而不务外也。 张栻曰：君子谓行称其言者，色庄谓行违于言、居之不疑者。此言取人当听言而观行也。 刘宗周曰：浮夸之论，固非君子；即笃实之论，亦不足以信君子。故曰“有言者不必有德”。 东溪刘氏曰：夫子以为言论未足以取人也。苟惟论之笃厚者是与，其与君子者乎，其与色庄者乎？色庄者，亦固有笃厚之论；如究其实，必躬行君子而后可也。 《四书辨疑》曰：“君子不以言举人”，谓不专信其言。听言未得其实，而又必观其行也。不知言，无以知人也，正患不能辨其言之真伪耳。 《论语》曰：子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” 蕅益大师曰：不但教人勘他，亦是要人自勘。 《附录》 徐英曰：色庄者，貌恭也，伪也。君子则诚。斯二者，皆有笃实之论，吾但取其论之笃实，而不必辨其人之诚伪。虽色庄者，宁可以人废言乎？ 陈祥道曰：所存者在心，所行者在迹。心过于迹，则于君子为有余；迹过于心，则于善人为不足。躬行君子则善矣，色庄则不足于善。
《本章参考书目》 《论语集注》《论语全解》《论语点睛》《论语会笺》《论语集释》《论语集说》《论语大义》《癸巳论语解》《论语意原》《论语学案》《论语新解》《四书辨疑》。 | 
桂公网安备 45010302003000