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原文 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”
白话译文 孔子说：“回啊近于圣道，虽然屡屡匮乏于财用却能安贫乐道。赐不安于命运，而自己做生意，预测却每每能中。”
注释 庶：庶几、差不多。朱子：“近也，言其近道。” 屡：屡次、多次。 空：空匮，穷乏、匮乏。朱子：“不以贫窭jù动心而求富，故屡至于空匮也。言其近道，又能安贫也。” 不受命：不安于命。朱子：“命，谓天命。” 货殖：积货财以务生殖，今人谓之“做生意、做买卖”。 亿：猜度、预测。钱穆：“谓其猜度物价贵贱，屡中不爽。”唐文治：“言其天资敏达，料事多中。”
先贤注疏 《论语注疏》曰：此盖孔子美颜回，所以励赐也。 《易》曰：子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。” 《论语义疏》曰：颜子庶慕于几，故遗乎财利，所以家每空乏而箪瓢陋巷也。 太史叔明曰：子贡资于权变，未受性命之理，此盖明赐之所以亚回也。 朱子曰：子贡不如颜子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。 范氏曰：屡空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖为心，则是不能安受天命矣。 龟山杨氏曰：子贡以货殖为心而不能安受天命，然知识所及，料事而多中焉，亦其资禀之高也。 程子曰：子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。 《论语》曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 陈祥道曰：货殖不受命，不足为知天；屡中，不足为知人。惟回之屡空为庶，以其安命故也。盖柴师参由蔽于性，求赐累于物，惟回则不然，此所以为庶也。 蔡节曰：使颜子涵养之纯，无一毫意必固我之累，则造于圣矣。子贡而不以货殖累其心，则亦必能穷理而乐天矣。圣门学者惟子贡资禀亚于颜子，故夫子每每对言之，皆所以勉之也。 《论语稽》曰：人生贫富虽由天命，而治人谋食亦吾人立身之大端。颜子安命，子贡不安命。颜子安命，卒未尝为命所困；子贡不安命，而其实穷通贫富仍在命中。 《朱子家训》曰：守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。（圣人、贤人） 《附录》 《论语稽求篇》曰：盖家有亏匮，身有缺乏，歉也，亦贫也。生计无去路，穷也。家歉无日嬴，生计有时绝，故曰“屡空”。 张栻曰：颜子之庶几于圣人，以其屡空也。空者，意必固我不留于中也。然犹曰“屡焉”，特未若圣人之纯焉耳。圣人则绝四矣。 《四书反身录》曰：问：屡空果室之空匮耶？抑心之空虚也？曰：箪瓢陋巷，室之空匮何待言；屡空，还是说心之空虚。心惟空虚，是以近道，惟其近道，故不以空匮动其心。……诚能明物察伦，深造自得，空豁其心，内外两忘，而惺惺不昧，有体有用，不至操失其柄，体用俱空。 《四书恒解》曰：然佛之言空，亦谓性体空明，私欲净尽耳，非谓人伦日用皆属空幻也。人心易动而难尽，易杂而难纯。虽圣人德已大成，犹必精一执中。常人憧憧朋从，无一息之安止。圣人以存养教人，收视返听，敬止执中，收有觉之放心，复虚明之天性，始于操存，终于神化，《孟子》所谓“养气而不动心”也。
《本章参考书目》 《周易》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语新解》《论语集释》《论语稽》《论语集说》《癸巳论语解》《论语稽求篇》《朱子家训》《四书反身录》《四书恒解》。
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