直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?

音頻學【論語·微子篇第2章】柳下惠不願『去父母之邦』體現了怎樣的精神？

柳下惠爲士師，三黜。人曰：『子未可以去乎?』曰：『直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?』

柳下惠：魯國的賢者。『士師』，就是掌管貴族獄訟的官員。『黜』，指罷免。『去』，指離開。

這段話的意思是說，柳下惠擔任法官，多次被罷免。有人說：『你不可以離開魯國嗎？』他說：『正直地做事待人，到哪裡去不會被罷免？不講原則，左右逢源地做事待人，又何必離開自己的祖國？』

柳下惠不願『去父母之邦』，體現了怎樣的精神呢？柳下惠所處的時代，由於社會風氣敗壞，正直地做事待人，反而處處受排斥。若想被任用，必須犧牲原則，『枉道而事人』。柳下惠雖然三次被罷免，堅持不肯『枉道事人』，不肯爲求官位而放棄原則。但他也不願離開『父母之邦』，寧肯留在自己的祖國受委屈。

孔子對柳下惠很敬佩，曾爲柳下惠鳴不平，他罵魯國大夫臧文仲是個『竊位者』，做官不管事，明知柳下惠賢良，卻不給他官位（【論語·衛靈公】）。孔子與柳下惠處於同樣的社會環境之下，卻不肯效法他。在魯國不被任用，就周遊列國，尋找施展自己政治抱負的機會。

歷史上，柳下惠也被稱爲聖人。孟子尊稱其爲『和聖』，也就是聖人中隨和的人。他說：『柳下惠的爲人，並不覺得侍奉昏君是恥辱，也不因爲官職小而嫌辭。出仕爲官時，不隱藏自己的才能，必定要按正道行事。被遺棄不用，也不抱怨，雖然處於困窘之境，也不憂愁。與鄉野之人處在一起，也悠然自得而不忍心離去。』

成語『父母之邦』就出典於此，專指自己的鄉土和祖國。

附：

【原文】

柳下惠①爲士師②，三黜③。人曰：『子未可以去④乎?』曰：『直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?』

【注釋】

①柳下惠：魯國的賢者。②士師：掌管貴族獄訟的官員。③黜：罷免。④去：離開。

【譯文】

柳下惠擔任法官，多次被罷免。有人說：『你不可以離開魯國嗎？』他說：『正直地做事待人，到哪裡去不會被罷免？不講原則，左右逢源地做事待人，又何必離開自己的祖國？』

難道左右逢源就不是爲官之道嗎？

【論柳下惠"直道事人"的士節與鄉邦之戀】

【論語·微子篇】所載柳下惠"三黜不去"之事，實爲儒家處世哲學之重要範式。其"直道而事人"的宣言，不僅彰顯了先秦士人的氣節操守，更深刻體現了儒家"守經達權"的處世智慧。柳下惠之精神，當從三個維度予以闡發：

一、直道立身的士人風骨
柳下惠三任士師而三遭罷黜，其遭遇恰如屈原【離騷】所云"何方圜之能周兮，夫孰異道而相安"。然其寧守"直道"而不事"枉道"，此正孟子所謂"富貴不能淫，貧賤不能移"的大丈夫品格。值得注意的是，柳下惠之"直"非剛愎之直，而是【中庸】"和而不流"之直。司馬遷在【史記·滑稽列傳】中稱其"雖累百世，垢彌甚耳"，正是對其守正不阿精神的禮讚。

二、眷戀鄉邦的文化根性
"父母之邦"四字，實含深意。【禮記·檀弓】言"君子行禮，不求變俗"，柳下惠寧受黜退而不離故土，體現的正是儒家"安土重遷"的鄉土情結。這種情感不同於後世"忠君"觀念，而是對文化母體的自覺認同。錢穆先生曾指出，周代士人的"去就之義"，往往以"宗國"爲念，柳下惠之選擇，正是這種宗法倫理的典型體現。

三、和而不同的處世智慧
孟子稱柳下惠爲"和聖"，頗堪玩味。其"不以三公易其介"（【孟子·盡心上】），卻又能"爾爲爾，我爲我"，展現的正是儒家"內方外圓"的處世藝術。較之伯夷之"清"、伊尹之"任"，柳下惠之"和"更顯從容。這種既堅守原則又不失變通的智慧，對後世中國士人影響深遠，如蘇軾"此心安處是吾鄉"之詠，實與柳下惠精神一脈相承。

柳下惠之選擇，與孔子周遊列國形成鮮明對照，卻共同構成了儒家處世之道的兩極。前者展現文化守成的堅韌，後者體現文化傳播的擔當。在全球化時代重審"父母之邦"的深意，柳下惠之精神仍具啟示：真正的文化自信，既需堅守核心價值之"直道"，又須具備"和光同塵"的智慧。此即【周易】所謂"時止則止，時行則行"，非固執一端者所能領會。