直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?

音频学〖论语·微子篇第2章〗柳下惠不愿『去父母之邦』体现了怎样的精神？

柳下惠为士师，三黜。人曰：『子未可以去乎?』曰：『直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?』

柳下惠：鲁国的贤者。『士师』，就是掌管贵族狱讼的官员。『黜』，指罢免。『去』，指离开。

这段话的意思是说，柳下惠担任法官，多次被罢免。有人说：『你不可以离开鲁国吗？』他说：『正直地做事待人，到哪里去不会被罢免？不讲原则，左右逢源地做事待人，又何必离开自己的祖国？』

柳下惠不愿『去父母之邦』，体现了怎样的精神呢？柳下惠所处的时代，由于社会风气败坏，正直地做事待人，反而处处受排斥。若想被任用，必须牺牲原则，『枉道而事人』。柳下惠虽然三次被罢免，坚持不肯『枉道事人』，不肯为求官位而放弃原则。但他也不愿离开『父母之邦』，宁肯留在自己的祖国受委屈。

孔子对柳下惠很敬佩，曾为柳下惠鸣不平，他骂鲁国大夫臧文仲是个『窃位者』，做官不管事，明知柳下惠贤良，却不给他官位（〖论语·卫灵公〗）。孔子与柳下惠处于同样的社会环境之下，却不肯效法他。在鲁国不被任用，就周游列国，寻找施展自己政治抱负的机会。

历史上，柳下惠也被称为圣人。孟子尊称其为『和圣』，也就是圣人中随和的人。他说：『柳下惠的为人，并不觉得侍奉昏君是耻辱，也不因为官职小而嫌辞。出仕为官时，不隐藏自己的才能，必定要按正道行事。被遗弃不用，也不抱怨，虽然处于困窘之境，也不忧愁。与乡野之人处在一起，也悠然自得而不忍心离去。』

成语『父母之邦』就出典于此，专指自己的乡土和祖国。

附：

【原文】

柳下惠①为士师②，三黜③。人曰：『子未可以去④乎?』曰：『直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?』

【注释】

①柳下惠：鲁国的贤者。②士师：掌管贵族狱讼的官员。③黜：罢免。④去：离开。

【译文】

柳下惠担任法官，多次被罢免。有人说：『你不可以离开鲁国吗？』他说：『正直地做事待人，到哪里去不会被罢免？不讲原则，左右逢源地做事待人，又何必离开自己的祖国？』

难道左右逢源就不是为官之道吗？

《论柳下惠"直道事人"的士节与乡邦之恋》

《论语·微子篇》所载柳下惠"三黜不去"之事，实为儒家处世哲学之重要范式。其"直道而事人"的宣言，不仅彰显了先秦士人的气节操守，更深刻体现了儒家"守经达权"的处世智慧。柳下惠之精神，当从三个维度予以阐发：

一、直道立身的士人风骨
柳下惠三任士师而三遭罢黜，其遭遇恰如屈原《离骚》所云"何方圜之能周兮，夫孰异道而相安"。然其宁守"直道"而不事"枉道"，此正孟子所谓"富贵不能淫，贫贱不能移"的大丈夫品格。值得注意的是，柳下惠之"直"非刚愎之直，而是《中庸》"和而不流"之直。司马迁在《史记·滑稽列传》中称其"虽累百世，垢弥甚耳"，正是对其守正不阿精神的礼赞。

二、眷恋乡邦的文化根性
"父母之邦"四字，实含深意。《礼记·檀弓》言"君子行礼，不求变俗"，柳下惠宁受黜退而不离故土，体现的正是儒家"安土重迁"的乡土情结。这种情感不同于后世"忠君"观念，而是对文化母体的自觉认同。钱穆先生曾指出，周代士人的"去就之义"，往往以"宗国"为念，柳下惠之选择，正是这种宗法伦理的典型体现。

三、和而不同的处世智慧
孟子称柳下惠为"和圣"，颇堪玩味。其"不以三公易其介"（《孟子·尽心上》），却又能"尔为尔，我为我"，展现的正是儒家"内方外圆"的处世艺术。较之伯夷之"清"、伊尹之"任"，柳下惠之"和"更显从容。这种既坚守原则又不失变通的智慧，对后世中国士人影响深远，如苏轼"此心安处是吾乡"之咏，实与柳下惠精神一脉相承。

柳下惠之选择，与孔子周游列国形成鲜明对照，却共同构成了儒家处世之道的两极。前者展现文化守成的坚韧，后者体现文化传播的担当。在全球化时代重审"父母之邦"的深意，柳下惠之精神仍具启示：真正的文化自信，既需坚守核心价值之"直道"，又须具备"和光同尘"的智慧。此即《周易》所谓"时止则止，时行则行"，非固执一端者所能领会。