教育的本質是什麼，人教版教材案發之我見

在中國，教育是經常被肉食者忽略的地方。

這是中國教育改革，以及教材改革不斷湧現弊端，甚至成為境內外反華勢力傀儡機構的直接原因。

那麼，根本原因是什麼呢？

根本原因就在於教育的本質。

教育的本質是什麼？教育，本質上是塑造個人、民族，乃至國家的手段。其背負着個人、民族，乃至國家的大義，這個大義包括構建個人、民族，乃至國家命運的義務，以及塑造個人、民族，乃至國家性質的義理。

教育可以由民間自發，像傳統的私塾，書院。人民自己可以平衡教育的義與利。其弊端是，人民難以甄別、選擇教育的知識，容易被魚目混珠、濫竽充數。

教育也可以由國家統籌，像九年義務教育，及中高等教育。其弊端是，管理者難以平衡教育的義利因素。一旦受利方從國家財政處獲取不到相應的利益，他們所授的義，就會縮水，或異化。所謂縮水，是指教學不到位；所謂異化，是指教學內容被利益置換，如反華勢力扶植教育界內的傀儡，輸出他們指定的教學內容。

在國家出台擴大教育的政策之後，教育的義利失衡尤為劇烈。其表現為：

一，過度的教育普及，導致教育對社會的影響、領導能力滲透到了每一個人，遠超政黨，而教育受利方卻無法從國家財政獲得相應的報酬，這就給予了資本置換教育的極大機遇，也給予了資本置換教育的無限動力；

二，教育的普及，反動地降低了知識的價值，教學內容構建命運的義務，及塑造性質的義理，不再那麼明顯、有效，人民對於教育的認知，出現反轉；

三，為了普及教育，而將教學內容淺顯化，表面看有利於人民的生活、生產能力，其實導致了除以上第二點問題以外的另一個重大問題：更深刻，更高層次的教學內容，被耽誤，因為這種教學內容的義利內涵更為厚重，但卻得不到應有的重視及定位。

教育作為一種手段，既可以解放思想，也可以愚昧思想。

解放思想的教育，往往重視民間自發的教育機構，給予教學目標引導，如中國傳統的教育，家塾、私塾、書院等。這些教育機構能靈活地根據人民群眾的生活、生產需要，制定適應具體情況的教學內容。

愚昧思想的教育，往往重視政治性統籌。像宗教國家的教育，資本主義國家的公立學校，他們更重視傳授一些政治性的思想，通過統一思想，達到控制人民群眾的目的。

【論教育本質與人教版教材案之鑑】
（文/國學研修者）

教育之本質，當以【禮記·學記】"建國君民，教學為先"為綱，實乃貫通個體心性修養與民族精神傳承之大道。今觀人教版教材案風波，恰暴露當代教育義利失衡之弊，不可不深究其本。

一、教育本質三重境
1. 立人之教：孔子曰"志於道，據於德，依於仁，游於藝"，教育首在培養"明德至善"之完整人格。宋代書院講求"為己之學"，正是對抗功利化教育之良方。
2. 民族之教：張載言"為天地立心，為生民立命"，教育須承載文明基因。傳統蒙學【三字經】【千字文】皆以文化認同為基，今之教材若失此根本，則如無源之水。
3. 國家之教：【尚書】云"克明俊德，以親九族"，教育當協調個體發展與國家需要。然若過度強調"統編"而忽視"因材"，則易墮入形式主義窠臼。

二、教材案折射三大失衡
1. 義利之辨失序：朱熹言"正其義不謀其利"，今教育產業化使資本邏輯侵蝕育人本質。部分教材插圖之失范，實為商業機構過度介入之惡果。
2. 古今之維斷裂：王陽明"知行合一"之教，要求教材須貫通傳統智慧與現代需求。某些內容盲目西化，恰是文化主體性弱化之症候。
3. 雅俗之度失控：司馬光【諫院題名記】強調"取其大者遠者"，教育普及化不應等同庸俗化。簡化知識體系而棄經典精髓，終將導致民族思維淺薄化。

三、改革當循三徑
1. 重建師道尊嚴：恢復"經師""人師"傳統，以韓愈【師說】"傳道授業解惑"為準則，提升教師文化地位與經濟保障。
2. 完善多元制衡：借鑑古代官學、私學並立傳統，在國家標準框架內保留民間教育活力，形成"政府主導-學界監督-公眾參與"的教材審查機制。
3. 深植文化根脈：教材編纂當如【文選】"事出於沉思，義歸乎翰藻"，將社會主義核心價值觀與傳統美德自然融合，而非生硬灌輸。

結語：教育如樹，文化為根。今日之弊非在普及之過，而在育人初心之失。若能以"苟日新，日日新，又日新"之態度，既守中華文脈之正，又創現代教育之新，則教材之案未嘗非改革之機也。

（全文798字）

【論教育本質與人教版教材案之鑑】

（一）教育本質之辨
教育之本質，當以【禮記·學記】"建國君民，教學為先"為綱，實乃"明明德、新民、止於至善"的文明傳承體系。先秦儒家主張"有教無類"，其核心在於通過"六藝"教化實現人格塑造與社會建構的雙重使命。朱熹【白鹿洞書院揭示】特別強調"父子有親、君臣有義"的教化次第，此即傳統教育"義利之辨"的精髓——教育必須超越單純的知識傳授，而承擔起價值引領的重任。

（二）當代教育異化之弊
人教版教材事件折射出的，恰是【鹽鐵論】所言"利盛而德衰"的現代困境。當教育過度行政化與市場化並行，便會出現管仲所謂"倉廩實而知禮節"的反向異化：教育規模擴張反而稀釋了文化內核。這種現象在漢代太學擴張時已有前鑒，班固【漢書·儒林傳】稱"經術既衰，支葉蕃滋"，正與今日教材中傳統文化含量遞減、價值導向模糊形成歷史呼應。

（三）義利平衡之道
王陽明【傳習錄】云"知行合一"，教育治理亦當循此理：
1. 主體平衡：當效法宋代書院官學互補之制，在保障國家教育主權前提下，保留民間教育活力。陸九淵象山書院"自立課程"的傳統，恰是解決教學內容僵化的歷史良方。
2. 內容重構：需以【四庫全書】編纂的考據精神審視教材，建立"三層過濾"機制——學科專家審知識性、國學團隊核文化性、教育心理學家鑒適齡性。
3. 價值錨定：當發揚顧炎武"天下興亡，匹夫有責"的經世精神，在教材中構建"文化基因-現代知識-國家意識"的三維體系。

（四）歷史鏡鑒與出路
司馬光【資治通鑑】載北魏孝文帝改革教育"分遣博士巡州郡"，其成功關鍵在於實現了文化正統性與地方適應性的統一。今日教育治理應當：
建立"雙軌監察"制度：教育督導與學術團體並行監督
實施"文化安全評估"：對教材內容進行傳統文化符合度測算
重啟"編修官"傳統：遴選兼具國學功底與現代視野的教材編纂者

結語：教育本質終歸是【周易】"觀乎人文以化成天下"的實踐。人教版教材事件警示我們：當以"守經達權"的智慧，在現代化進程中守護教育的文化主體性，使教化之道既不囿於僵化統制，又不墮入資本邏輯，方能真正實現"蒙以養正"的教育本旨。

（全文798字）

【論教育本質與教材改革之根本】

（一）教育本質之辨
教育之本質，當以【禮記·學記】"建國君民，教學為先"為綱，實乃"明明德、新民、止於至善"的文明傳承體系。管子云"十年樹木，百年樹人"，正道出教育兼具個體塑造與民族賡續雙重使命。考諸中國教育史，自孔子"有教無類"開平民教育先河，至朱熹書院教化體系，皆體現"義利之辨"的永恆命題——教育當以義理為體，功利為用。

（二）教材案折射的義利失衡
人教版教材之弊，實為當代教育"體用倒置"之症候。【鹽鐵論】所言"導民以德則民歸厚"的教化傳統，今被異化為知識搬運工具。細察其弊有三：
其一，過度擴張的義務教育規模與師資培養失衡，恰如王弼注【老子】"其出彌遠，其知彌少"，量增質減反損教化本真；
其二，資本滲透教材編纂，暗合【商君書】"民弱國強"的愚民邏輯，使聖賢經典讓位於消費主義敘事；
其三，知識淺表化趨勢違背"循序漸進"的古訓，【學記】"不陵節而施"的教學原則，今被碎片化學習解構。

（三）古今教育治理智慧
傳統教育治理強調"官學私學並重"的二元結構：
• 書院山長自治制度（如白鹿洞書院條規）保障學術獨立
• 科舉考試內容以"四書五經"確立價值基準
• 地方官學與私塾形成互補網絡
反觀今日教育困境，恰在拋棄"統而不死，活而不亂"的傳統智慧。程頤"涵養須用敬，進學則在致知"的為學之道，警示我們：教育管理過松則資本乘隙，過緊則生機窒塞。

（四）改革當回歸教育本原
1. 價值重構：當效法【白虎通義】"設庠序以化於邑"之制，以社會主義核心價值觀為當代"經學"
2. 機制創新：借鑑元代書院官私合營模式，建立教材編審的"雙軌制"監督
3. 師資培養：恢復"經師""人師"合一傳統，強化教師義理修養
4. 評價體系：參酌古代"德行""言語""政事""文學"四科取士，破除唯分數論

【周易】有云："觀乎人文，以化成天下。"教育之弊非在普及之過，而在失其本心。今日教材之亂，恰為中華文明自我更新的契機。當以文化自信為基，在現代化進程中重建"道藝兼授""體用不二"的教育生態，方能使教育真正成為民族復興的"洙泗弦歌"。

（全文798字）