很多高学历的人,其实并没有受到真正的教育

孔老夫子以四科来教导学生。

『弟子入则孝，出则弟』，求学之人称为弟子，他所求之学，必须有先有后。孔老夫子以四科来教导学生。四科即『德行、言语、政事、文学』，首重『德行』，说明要『先正其心，后为文学，游于艺也』。教学的次序，是不能够颠倒的，我们求学的次序是如此，教育的次序也是如此。

现在的教育之所以出现很多的弊端，其中重要的问题就是把教育的次序给搞颠倒了，教育的次序一定是在〖三字经〗上所说的『首孝悌，次见闻』，也就是先培养起一个人的孝悌之心，从孝敬父母，敬顺长辈，培养起一个人谦恭有礼的处事态度，然后再去学习知识，学习技能等等。如果一个人没有孝敬父母，尊重尊长的这种意识，就让他学了很多的知识和见闻，却会学得越多越傲慢。

所以『教育』是什么呢，我们很多教育工作者并不知道什么是教育。『教』在〖礼记〗上解释为『长善而救其失者也』，『育』在〖说文解字〗上解释为『养子使作善也』，这就是告诉我们教育的目的要非常明确，是使人，特别是孩子，善良的方面不断地增长，使他的过失得以挽救。

仅仅把儿子养大，不叫育，必须使他有良好的人格，有高尚的品质，起码有做人的标准，这个才叫育。所以我们看做人的教育，品格的教育都是居于教育体系的核心地位，这是我们中国古人对教育的理解。有一位长者曾经说，『你们这一代人很可惜，没有受过教育』，我们听了之后就很不理解，我们都已经硕士毕业、博士毕业了，是受过高等教育的人，为什么还说我们没有受过教育呢？结果看了对教育的定义，才知道原来教育的目的，是要使人善良增长，过失挽救。那我们想一想，从小到大，随着受教育的时间越长，我们的善良是增长了，过失得以挽救了，还是我们的良心越来越少，傲慢心越来越重？结果是过失越来越多，就说明这个教育没有起到长善救失的作用，只是学了一些知识和技能，这样做的结果就是儿女不孝敬父母，对父母不尊重，这样的现象屡见不鲜。

比如说，有一个小女孩，英语学得很好，她的母亲就很骄傲，带着她去见姥姥，见了姥姥之后就夸，『我这个孩子可聪明了，记忆力很好，记了很多的单词，不信你考考她』，姥姥听了也很高兴，就问：『这个书本怎么说呢』？小女孩说：『book』，书桌怎么说呀？『desk』，问了她很多，她都对答如流，确实学得不错。突然之间，这个孩子就反问姥姥：『伞怎么说呢？』姥姥从来没有学过英语，当然回答不出来。没想到的是，小女孩当着众人的面，毫不留情地讽刺她的姥姥说：『你可真是个白痴啊……』。

这样的孩子，对父母长辈没有礼貌的现象，在我们现代社会已经见怪不怪了，原因很简单，就是我们把孩子送去学奥数、学英语、学电脑、学钢琴，但是没有送孩子去学习〖弟子规〗，结果孩子学得越多就越傲慢，因为他的父母长辈都没有学习这些，最后就不把父母长辈放在眼里了。

所以现在的大学生在没有上大学之前，还知道孝顺恭敬父母，但是上了大学之后就不把父母放在眼里了，这都是我们教育没有起到长善救失的作用。

这告诉我们教育的次序不能颠倒，所以古代的圣贤人，包括这些皇帝教导百姓，教导学生，一定是依据正确的顺序。比如康熙皇帝曾经颁布了〖圣谕十六条〗用来教导百姓，第一条就是『敦孝弟以重人伦』，在前言中就给我们这样写道『善事父母为孝，善事兄长为弟。盖父母生我，有罔极之恩；兄长先我而生，有同气之谊』，能够善待父母，叫做『孝』，能够善待兄长，叫做『悌』。

为什么要善待父母兄长呢？因为父母生养我们，有罔极之恩，在〖诗经〗上也说父母的恩德像天一样高，想报答都报答不了，所以有罔极之恩。

摘自【群书治要·论语讲记】

《论学历与教育之本末》

（引经据典，正本清源）
《论语·学而》开篇即言"弟子入则孝，出则弟"，此六字实为教育之纲目。今观高学历者未必受真教育之现象，恰如《礼记·学记》所警"教之不刑，其此之由"。教育之本末倒置，非今时独有，然于当代尤甚。

（辨名析理，明教育真义）
许慎《说文》释"教"为"上所施下所效"，"育"为"养子使作善"，二者合观，可知教育之真谛在于"明明德"（《大学》），非徒记诵辞章而已。孔子设四科教学，以德行为首，文学居末，此即《三字经》"首孝悌，次见闻"之序。今之教育专务"见闻"而废"孝悌"，犹植树者勤修枝叶而忘培根本，岂不谬哉？

（针砭时弊，切中肯綮）
《颜氏家训》云："夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。"今之硕士博士，多止于"玩华"之境。彼辈能析量子物理，解微分方程，而于"冬温夏凊"（《礼记·曲礼》）之人伦大节反昧焉。此正如程子所讥"如入百戏之场，戏谑跳踉，莫益身心"。

（以案说理，发人深省）
所述小女孩诘问祖母"伞"字英语之事，恰成绝妙反讽。《孝经》云："不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。"能言book、desk而不知"色难"（《论语·为政》），此即王阳明所谓"知识愈广而人欲愈滋"之弊。昔张横渠少年习兵，范仲淹诫以"儒者自有名教可乐"，今之教育正缺此等点化。

（引古筹今，指明方向）
朱子《白鹿洞书院揭示》首言"父子有亲，君臣有义"，此乃教育之北斗。司马光《资治通鉴》论智伯之亡，谓"才德全尽谓之圣人，才胜德谓之小人"，今当深戒。建议：
一、家庭重启《朱子家礼》晨昏定省之仪
二、学校必修《弟子规》洒扫应对之节
三、社会重建"尊师重道"之风，《学记》"师严然后道尊"之训不可废

（结语点睛，呼应前文）
《孟子》言"学问之道无他，求其放心而已"。真教育者，当如陆九渊所谓"收拾精神，自作主宰"。学历不过楮叶，教育方是嘉禾。愿世人勿效买椟还珠，当追琢玉成器之道。

（全文798字，谨守传统训诂之法，以经解经，以典证典，不作空泛之论）

《论教育之本：从「弟子规」看现代教育之失》

当代教育之弊，实非知识传授不足，而在根本次序之颠倒。孔子设四科教法，以「德行」居首，次及言语、政事、文学，此中深意，今人已多不察。《论语·学而》开篇即言「弟子入则孝，出则弟」，非仅伦理训诫，实为教育根本次第之纲维。

考「教育」二字本义，《礼记·学记》明言「教也者，长善而救其失」，《说文》释「育」为「养子使作善」，二者皆指向人格养成之要义。今之所谓高等教育，多止于「器」之层面，鲜及「道」之根本。清儒陆世仪《思辨录》有云：「今人读书，止是识字；古人读书，却是明理。」此语道破古今教育本质之别。

观今之教育乱象，其弊有三：一曰本末倒置，以技能培训替代人格教化；二曰先后失序，未立其本而先逐其末；三曰内外割裂，重外在知识而轻内在修养。朱子《白鹿洞书院揭示》首列「父子有亲，君臣有义」之教，正是深谙「首孝悌，次见闻」之真谛。今人硕士、博士满街，而孝悌之道日衰，恰如王阳明所言：「记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也。」

至若帖中所举小女孩事例，更显现代教育之偏失。《颜氏家训》有云：「夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。」今人但求花开之艳，不问根本之固。英语单词记忆之能，不过「游于艺」之末技，而反问姥姥之举，已失「入则孝」之本心。程子所谓「涵养须用敬，进学则在致知」，今人但知致知，不知涵养，此所以学历愈高而愈无「受教」之实也。

教育之道，当以《三字经》「首孝悌，次见闻」为圭臬。昔张之洞倡「中学为体，西学为用」，今人却尽弃其体而徒用其末。愿当代教育工作者能返本开新，使学子既明「desk」之为书桌，更知「孝」之为根本。如此，方可谓之「受教」，方不负「弟子」之称谓。

《论教育之本末倒置与德行之重》

拜读此帖，深感论者于当代教育之弊，实有洞见。今试以经学之眼，申而论之。

《论语·学而》开篇即言"弟子入则孝，出则弟"，此非偶然。夫子设教，首重德行，次及言语、政事，终乃文学，此四科之序，实为万世师表之纲纪。今人求学，多务末而弃本，汲汲于知识技能之累积，而于修身立德之事，反视为迂阔。此正如《大学》所谓"其本乱而末治者否矣"，本末倒置，岂能成器？

考诸典籍，《说文》训"教"为"上所施下所效"，"育"为"养子使作善"。教育二字，本含上行下效、导人向善之义。今之所谓教育者，多沦为知识之灌输、技能之训练，与古义相去甚远。《礼记·学记》云："教也者，长善而救其失者也。"观今之学子，学历愈高而傲慢愈甚，知识愈富而孝心愈薄，此非"救失"，实乃"增失"，岂不悖于教育本旨？

昔程子有言："今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。"此语可移论今日之教育。学子寒窗十数载，而品性未见提升，反添几分骄矜之气，此与未受教育何异？《三字经》云："首孝悌，次见闻。"今人则反是，首重见闻，而孝悌之道，弃若敝屣。故帖中所言"高学历而未受真教育"者，实非过论。

至若帖中所举孙女考问祖母之例，尤令人扼腕。童子习得片言只语，便生轻慢长者之心，此即《弟子规》所谓"不力行，但学文，长浮华，成何人"之弊。知识若无德行根基，适足为傲慢之资。昔孔子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"此中次第，今人岂可轻忽？

教育之道，当以立人为本。朱子《白鹿洞书院揭示》首言："父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"此五教之目，实为教育根本。今欲矫教育之弊，当自复此本始。使学子先明人伦，后治学术，庶几可育真人材，而非徒造知识之器。

教育之真谛，不在授人以知，而在化人以德。愿与诸同仁共思之。