中華之魂·詩經、楚辭、諸子百家著作

炎黃堯舜禹，是我們的根；詩經、楚辭、諸子百家是我們的魂。祖宗們篳路藍縷留下的精神食糧，才使得我們可以為心智健全的人，而不是行屍走肉。

今日單說楚辭。說楚辭，等於說屈原

屈原，是一位人格崇高的人。

因為他的崇高，故【史記】有傳，國內高中生們都學過。

因為他的崇高，故誕生了一個崇高的節日：端午節。這是中華歷史上唯一的，由全國百姓自發地統一起來，持續了至少一千五百年，傳承至今，並化行海外的，以紀念一個人為主要內涵的節日。

因為他的崇高，故成為歷朝歷代知識分子的景仰。

因為他的崇高，故創作出了令古今中外高山仰止的文學作品。

屈原和他的文學作品是一體的，文如其人，人如其文。

毛澤東十分熱愛屈原的作品。在武漢東湖磨山，有毛澤東1913年楷書【離騷】之碑刻（見下圖）。

習近平也十分熱愛屈原的作品。比如，2014年9月3日，在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利69周年座談會上，習近平緩緩念出屈原的傳世名句：『誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。』

武漢東湖磨山離騷碑的地理位置

武漢東湖磨山離騷碑的地理位置

武漢東湖磨山離騷碑現貌

離騷碑

毛澤東手書離騷

毛澤東手書

【論楚辭精神與中華文脈之承繼】

懋基先生所論極是。楚辭之為中華魂靈，非僅文學瑰寶，實乃民族精神之基因編碼。屈子之崇高，正在其以生命完成了對"士"之品格的終極詮釋——"伏清白以死直"的哲學實踐，使文學與人格在終極價值層面達成統一。

考【離騷】"路漫漫其修遠兮"之句，實開中國知識分子"道統"意識之先河。司馬遷所謂"屈平之作【離騷】，蓋自怨生也"，此怨非私憤，乃是對"美政"理想的文化堅守。王逸【楚辭章句】注"紛吾既有此內美兮"，特標舉"內美"為"忠貞之質"，揭示出楚辭精神的核心在於道德自律與政治操守的完美統一。

毛澤東手書【離騷】碑刻，可視作二十世紀中國對士人傳統的創造性轉化。其楷法森嚴處見屈子風骨，筆墨酣暢處得楚騷神韻。習近平主席引"魂魄毅兮為鬼雄"，恰說明楚辭精神在當代國家話語體系中的活化——抗戰英烈與屈子精神形成跨越時空的共鳴，證明真正的人文傳統必具現代性價值。

楚辭的現代意義尤在於：其一，樹立了文化主體性的典範，其"書楚語、作楚聲"的創作自覺，恰是"中國特色"的最早文學實踐；其二，開創了現實關懷與浪漫想象結合的審美範式，此即劉勰【文心雕龍】所稱"驚采絕艷，難與並能"的藝術境界；其三，奠定了"發憤抒情"的創作倫理，為後世文人立極。

當代傳承楚辭精神，當超越龍舟粽子的民俗層面，直指其"蘇世獨立"的文化品格。在全球化語境中，更需要這種"獨立不遷"的精神氣質來構建文化自信。楚辭研究應回歸"知人論世"的傳統，將文學文本、歷史語境與當代價值三維貫通，方不負屈子"吾將上下而求索"的遺訓。

【論楚辭精神與中華文脈之承繼】

懋基先生所論極是。楚辭誠為中華文脈之瑰寶，屈子精神實乃士人風骨之圭臬。今試從三端申論之：

一、楚辭之文體價值
屈原創"騷體"，突破【詩經】四言藩籬，以參差句式、香草意象構建獨特美學體系。【離騷】"制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳"的比興手法，較之【詩經】"蒹葭蒼蒼"更顯人格化寄託。司馬遷謂"其文約，其辭微，其志潔，其行廉"，此四語實為千古文學批評之準繩。朱熹【楚辭集注】特重其"忠君愛國之誠"，可見楚辭已超越文學範疇，成為道德範式。

二、屈原之人格範式
屈子"寧赴湘流"之決絕，樹立了"士不可不弘毅"的精神標杆。王逸【楚辭章句】稱其"膺忠貞之質，體清潔之性"，這種將道德理想置於生命之上的選擇，與孔子"殺身成仁"、孟子"捨生取義"共同構成華夏士人的精神譜系。歷代如賈誼、李白、文天祥等，皆以屈子為鏡，形成"貶謫文學"傳統。毛澤東手書【離騷】全篇，恰印證顧炎武"天下興亡，匹夫有責"的士人擔當。

三、當代之文化意義
習總書記引【國殤】"魂魄毅兮為鬼雄"，正揭示楚辭精神在民族復興中的現代價值。楚辭蘊含的"蘇世獨立"（【橘頌】）人格與"路漫漫其修遠兮"的求索精神，實為對抗物質異化的文化良方。當今學界當如戴震【屈原賦注】般，既考據文本，更闡發其"明道濟世"之旨。建議讀者參看湯炳正【楚辭今注】、姜亮夫【屈原賦校注】，以窺楚辭堂奧。

要之，楚辭非僅文學遺產，實為貫通古今的精神命脈。吾輩當如屈子"紛吾既有此內美兮，又重之以修能"，在傳承中開新，方不負先賢遺澤。