摘要：本文旨在抉发“盛世必因圣贤成，乱世非必无圣贤”一语所蕴含的天道与人道之辩证关系。以易学天人合一之思维为纲，参以儒学圣贤治世之旨、道家道法自然之论，兼采史传所载圣贤出处进退之迹，剖析时势与圣贤互为因缘之理。本文认为，天道之盛衰无常，而人道之贞一有定；圣贤者，所以参赞化育、弥纶天地之道者也。盛世固有待于圣贤之成，乱世亦非无圣贤之存，惟其能否得位行道、或因时致用，则系于时势之通塞。天道与人道，非截然二分，实相与为用，彼此成就。圣贤不因时势而改其道，时势亦因圣贤而著其义。此中消息，深可玩味，足为治世修身之鉴。

关键词：圣贤；时势；天道；人道；易学；天人合一；出处进退；治世

一、引论：天人之际的永恒命题

《周易·乾·文言》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

此语道出华夏思想之核心——天人非二，圣贤乃能通之。天道运行，有其常亦有其变；人道修为，有其定亦有其通。盛世乱世，时势之移也；圣贤不肖，人道之彰也。二者交相为用，非截然可判。

“盛世必因圣贤成，乱世非必无圣贤”一语，实为华夏数千年治乱兴衰之总括。其义有三层：一者，盛世之成，非徒赖天时地利，必有人文之化成，而圣贤乃人文之极则；二者，乱世之中，圣贤未必绝迹，或隐或显，其道自在天下；三者，时势与圣贤之间，并非单向决定之关系，而是天道与人道互为条件、互相成就之动态格局。

本文拟以易学天人合一之框架，辅以儒学道学之精义，参以史传之实证，逐层剖析此命题之深意，以期于天道人事之际，有所窥见。

二、盛世必因圣贤成：圣贤参赞化育之功

（一）圣贤之定义与位分

《孟子·尽心下》云：“圣人，百世之师也。”

《荀子·儒效》云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。”

圣贤者，非仅德性纯备之人，亦为道统之担纲者、文明之开创者。其位不必在君，其功不必在政，然而其所以为圣为贤者，在于能体天地之道、立人极之则。

在儒学传统中，圣与贤略有分：圣者，大而化之，与天合德，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子是也；贤者，德性成就而未至化境，如颜回、曾子、子思、孟子是也。然泛言之，圣贤皆指能以身载道、以道化人者。

（二）盛世之成，必待圣贤

《周易·系辞上》云：“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”

盛世非徒物质丰裕之谓，乃人文昌明、礼乐和畅、民心安泰之综合体现。此种局面之形成，非仅赖制度之完备、武力之强盛，其根本在于有圣贤者出于其间，为之立心、立命、开太平。

试观历史：

尧舜之世，上有尧之钦明文思、舜之浚哲文明，下有皋陶、夔、龙、稷、契诸贤辅翼，故能“协和万邦”“黎民于变时雍”。此盛世非天降之，乃圣贤为之也。

成周之治，文王演易、周公制礼，孔子赞之曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”周公以圣贤之姿，兼摄政之位，制礼作乐，奠定华夏礼乐文明之根基。此盛世之成，非周公其谁与归？

汉唐之治，虽有文帝之宽仁、太宗之纳谏，然其背后实有董仲舒“天人三策”之儒学建构、房玄龄杜如晦等贤臣之辅佐。圣贤之精神，化为制度、化为风俗、化为人心，乃有盛世之实。

《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

圣贤之最大功用，在于“致中和”——