摘要：本文旨在抉發『盛世必因聖賢成，亂世非必無聖賢』一語所蘊含的天道與人道之辯證關係。以易學天人合一之思維爲綱，參以儒學聖賢治世之旨、道家道法自然之論，兼采史傳所載聖賢出處進退之跡，剖析時勢與聖賢互爲因緣之理。本文認爲，天道之盛衰無常，而人道之貞一有定；聖賢者，所以參贊化育、彌綸天地之道者也。盛世固有待於聖賢之成，亂世亦非無聖賢之存，惟其能否得位行道、或因時致用，則繫於時勢之通塞。天道與人道，非截然二分，實相與爲用，彼此成就。聖賢不因時勢而改其道，時勢亦因聖賢而著其義。此中消息，深可玩味，足爲治世修身之鑑。

關鍵詞：聖賢；時勢；天道；人道；易學；天人合一；出處進退；治世

一、引論：天人之際的永恆命題

【周易·乾·文言】云：『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。』

此語道出華夏思想之核心——天人非二，聖賢乃能通之。天道運行，有其常亦有其變；人道修爲，有其定亦有其通。盛世亂世，時勢之移也；聖賢不肖，人道之彰也。二者交相爲用，非截然可判。

『盛世必因聖賢成，亂世非必無聖賢』一語，實爲華夏數千年治亂興衰之總括。其義有三層：一者，盛世之成，非徒賴天時地利，必有人文之化成，而聖賢乃人文之極則；二者，亂世之中，聖賢未必絕跡，或隱或顯，其道自在天下；三者，時勢與聖賢之間，並非單向決定之關係，而是天道與人道互爲條件、互相成就之動態格局。

本文擬以易學天人合一之框架，輔以儒學道學之精義，參以史傳之實證，逐層剖析此命題之深意，以期於天道人事之際，有所窺見。

二、盛世必因聖賢成：聖賢參贊化育之功

（一）聖賢之定義與位分

【孟子·盡心下】云：『聖人，百世之師也。』

【荀子·儒效】云：『聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。』

聖賢者，非僅德性純備之人，亦爲道統之擔綱者、文明之開創者。其位不必在君，其功不必在政，然而其所以爲聖爲賢者，在於能體天地之道、立人極之則。

在儒學傳統中，聖與賢略有分：聖者，大而化之，與天合德，如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子是也；賢者，德性成就而未至化境，如顏回、曾子、子思、孟子是也。然泛言之，聖賢皆指能以身載道、以道化人者。

（二）盛世之成，必待聖賢

【周易·繫辭上】云：『聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。』

盛世非徒物質豐裕之謂，乃人文昌明、禮樂和暢、民心安泰之綜合體現。此種局面之形成，非僅賴制度之完備、武力之強盛，其根本在於有聖賢者出於其間，爲之立心、立命、開太平。

試觀歷史：

堯舜之世，上有堯之欽明文思、舜之浚哲文明，下有皋陶、夔、龍、稷、契諸賢輔翼，故能『協和萬邦』『黎民於變時雍』。此盛世非天降之，乃聖賢爲之也。

成周之治，文王演易、周公制禮，孔子贊之曰：『周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。』周公以聖賢之姿，兼攝政之位，制禮作樂，奠定華夏禮樂文明之根基。此盛世之成，非周公其誰與歸？

漢唐之治，雖有文帝之寬仁、太宗之納諫，然其背後實有董仲舒『天人三策』之儒學建構、房玄齡杜如晦等賢臣之輔佐。聖賢之精神，化爲制度、化爲風俗、化爲人心，乃有盛世之實。

【中庸】云：『致中和，天地位焉，萬物育焉。』

聖賢之最大功用，在於『致中和』——